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117谁个歌舞情切切 哪首词曲意绵绵（第4页）

百转千回的峻岭，滔滔奔泻的江河。

博大无边的空朦，终古如斯的星空等等，这些在人们心目中都是崇高的。

这些崇高的事物还有一个特点，就是它一般具有令人敬畏甚至令人恐惧的特点。

正如英国的美学家博克说的那样，‘自然界中伟大和崇高现象所引起的情绪是惊异。

惊异就是灵魂完全仃止活动的状态，其中还含有若干程度的恐怖。

’怎么理解这样的观点呢？！

不妨先说说远古蒙昧时期，那时由于生产力低下、人们知识贫乏以及观念的幼稚，上述这些事物便更令我们祖先无比的敬畏。

并把它们都看成像人一样有生命、有意识、有灵魂的东西，从而使那时的人们进入了人与神灵同在一起并能‘交互感应’的迷狂状态当中，然而其一切行为举止，都是围绕那时候人的生存、男女交合、种的繁衍这个终极目的来进行的，其情形是：不仅敬奉风、雨、雷、电和日、月、山、河各种神灵，包括谷神和花神等等，同时从考古学家考证的人类古化石以及洞穴遗址尚存的岩画遗迹中得知，那时人们还要敬奉男人和女人的生殖器官，因为它和高山大川一样也具有令人产生惊异、敬畏甚至恐惧心里。

这便说明女人花无论过去还是现在，同样是一种具有崇高内在潜质和特征的美好事物。

她在中国和世界的美学史上相对于其它事物比较。

特别就其对人类繁衍做出贡献这点来说，具有确定无疑的甚至是极其特殊乃至至高无上的地位和价值！

……”

又是掌声一片。

东方狂人接着说：“当然我们对这些崇高事物的敬畏和恐怖心里，现在的人不可能像古人那样有身临其境的体会。

但一个有知识并有一定头脑的人如果认真地去想想，也不难有所感悟和明了。

比如在夜深人静时，在座的哪一位孤零零地来到深山老林里，多办都会感到毛骨悚然；再比如，不管是谁，特别是一些知识较贫乏的人，有时在朦胧恍忽之中，突然就会感到女人生孩子是个怪事，究竟是从哪里长出小胳膊、小腿、鼻子、眼睛以至牙齿来了呢？！

往往就会百思不得其解。

甚至惊恐起来；当然，一冷静下来。

你会啊地一声，知道是受精卵胚胎发育的结果！

我讲到这。

有一点我必须格外加以说明，既然女人花如此崇高，那数千年来为什么历朝历代女人和女人花都得不到应有的尊重，而相反却受尽嘲笑、非难和欺凌呢？这并不难回答，我认为这完全是历史上那些奉行程朱理学‘存天理灭人欲’的迂腐观念的封建帝王和他们御用的道貌岸然的道学家们造成的！

别看他们说的天官赐福，行的却是男盗女娼，仅就中华民国前的南京城来说，竟然是六朝帝王府，三千佳丽地，其实各个朝代的后宫又何止三千佳丽？！

再说卿卿我我的唐朝李隆基和杨玉环，其实谁都知道他俩原本是老公公和儿子媳妇关系，这岂不是大逆不道和*吗？！

更为可笑的是早已作古的那个大诗人白居易还写了首长恨歌，最后四句竟然是‘在天愿作比翼鸟，在地愿作连理枝，天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期’，尊敬白居易先生啊，你这诗倒是展示出了你无与伦比的才华，我们也能够理解你为啥要歌颂一个封建帝王的复杂心里，但你可拉倒吧！

这怎能让李隆基的儿子吃得消？！

他儿子还是小事一桩，更为严重的是那有如乌云一般封建建礼教和和礼数的幽灵世世代代还在平民百姓的头上笼罩和盘旋着呢，直压得人们尤其是妇女喘不过气来，特别是丈夫死了妻子还得守活寡，这难道不是奴役和残害良家妇女吗？！

在此我东方狂人要向李隆基的亡灵大吼一声，唐明皇和那些尾随其后的道学家们住口吧，德国的大哲学家尼采曾言上帝已死，那就请你们一起到天上去给已死上帝做伴去吧！”

又是一片掌声响起。

这时公社文书悄悄进会议室走到胡明身边，小声告诉学校来了电话，让马上回去一趟。

胡明便向东方狂人示意，东方狂人便仃止讲话，站起送出去，夏玉玲就看着东方红一笑。

小声说，咱这个狂人就是脸儿大，东方红嘘地一声。

东方狂人回来落座呷口水。

接着说：“下面我再谈谈歌词创作的艺术表现手法。

首先，我认为作者主要是运用中国古典诗词的比兴手法。

通过形象思维，将歌颂的意象比作女人花，并以‘生在长狭谷，长在峭山岸’起兴，立即将歌者和听者带进到美丽的大自然中去，但接下来却是‘却都说她低下，其实是多么的伟大’，这便让人感到女人花是在大自然中又不在大自然中；那么她究竟在哪里？！

唱者和听者只能到大自然之外的唯一的人体上去寻找。

那么首先可能想到的是美丽的面容，但却怀疑多多而不敢肯定，接下来当听到副歌‘世界真可怕，谁都不说离不开她，可怜默默无闻的女人花呀’时，方才受到新的启示，醒悟女人花绝对不是面容，那到底是什么？！

势必要进一步展开联想，在朦胧中或许就能想到身体下边的私处，却依然尚存一点儿疑虑。

但当唱到听到第二段主歌‘质地比美玉，仪态胜桃花，她见人便羞煞。