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韩愈一（第4页）

虽然这种唯心主义思想观和专制主义现在看来并不可取，但在当时却有十分积极的意义。

从另一个角度来说，这虽是一篇明道传教之文，但是读来气势磅礴，张弛有度，毫无枯燥乏味之感。

文章一开头就用儒家的“仁义道德”

立言，开宗明义，而后围绕这个中心，层层展开。

论说环环相扣，从秦朝到隋朝，从兴盛到衰亡，进行反复的说理论证，形成了一个严密的逻辑整体。

韩愈认为，佛教和道教破坏了封建社会的伦常道德，而中国封建社会的纲常是中国的传统文化根基，破坏了它就是破坏中国的传统文化，只有重新恢复儒学才能拯救社会。

在这篇文章中，作者的情感色彩与个性意识很强烈，每句话中均包含有多层含义。

比如“孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼，则夷之，进于中国，则中国之”

这句话可分两层。

第一层是标举夷夏之辨。

依《春秋》，诸侯用夷礼，则夷之。

区别夷夏的根本标准是文化，而不是种族。

依《论语》，夷狄有君无礼，不如中国有礼无君。

中国之所以为中国，在于中国文化，而不在于君主。

依《诗经》，戎狄乱华，必须予以抵抗、制裁。

夷夏之辨的意义是：文化高于种族，文化高于君权，制裁以夷乱华。

第二层是揭露君主佞佛。

在君主专制时代，举异质文化凌驾中国文化之上，使中国异化为夷，此谁能为之？谁实为之？若非君主，谁能有此力量？这是揭露当时的君主佞佛，反中国传统文化。

此段文字的微言大义是：君主举异质文化凌驾于中国文化之上，使中国异化为夷，应当被当做夷狄，被制裁。

读之回味不尽，不仅充实而有光辉而已。

韩愈这篇论说的意义，不仅在于把儒学连接到一个整体的系统之中，还在理论上全面否定佛老学说，目的是为了维护社会政治、国家的巩固统一。

他给具有神秘意味的“道”

赋予现实意义，对重塑儒学经典起到了一定的积极作用。

可以说，韩愈把抽象的“道”

从天上拉回人间，与社会现实结合在一起，把修身养性变成修身、齐家、治国、平天下的手段，从社会政治方面表明“道”

的功用。

宋代著名文学家苏轼曾对韩愈一生的功绩作过极为精辟的归纳：文起八代之衰，而道济天下之溺。

韩愈虽然倡导古文，反对骈文，但这篇文章中却大量运用对偶句和排比句，以造成气贯长虹之势，如：“不塞不流，不止不行。

人其人，火其书，庐其居，明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者，有养也，其亦庶乎其可也。”

字里行间，洋溢一股浩然正气，铿锵有力，不容丝毫质疑。

从开篇到说理结论，可谓是笔未到而气已吞，言未尽而意已达，充分说明了儒学对于维护社会安定的作用，而认为佛家、道家的主张或恐导致社会倒退。

全篇高屋建瓴，势如破竹，一气呵成。

此外，本文语言多有创新。

韩愈不仅注意从古人语言里推陈出新，还注意从口语俗话中提炼新词，既善于化古为今，又善于化俗为雅，甚至一些刺激性很强或生涩拗口的词汇也被他拈来融入文中并产生了强烈的效果。

后人评论

钱基博《韩愈志》：“韩愈《原道》，理瘠而文则豪。

王阳明言：‘《原道》一篇，中间以数个古字今字，一正一反，错综震荡，翻出许多议论波澜。

其议论笔力，足以陵厉千古。

’其实只从《孟子》之排调，而运《论语》之偶句，奥舒宏深，气之鼓荡。

而刘海峰谓：‘老苏称：韩文如长江大河，浑灏流传，鱼鼋蛟龙，万怪惶惑。