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韩愈一（第8页）

。

由此得出结论：今之君子责人详、待己廉的实质是“不以众人待其身，而以圣人望于人”

。

这一结句，简洁有力，跌宕有致，开合自如，非大手笔不能为之。

接着，作者在第三段以“虽然”

急转，引出“怠”

与“忌”

是毁谤之源。

韩愈认为：士大夫之间毁谤之风的盛行是道德败坏的一种表现，其根源在于“怠”

和“忌”

，即怠于自我修养且又妒忌别人；不怠不忌，毁谤便无从产生。

“怠者不能修”

，所以待己廉；“忌者畏人修”

，因而责人详。

这些为下文“是故事修而谤兴，德高而毁来”

的结论作了铺垫。

文中既有理论概括，又有实证论述，水到渠成地得出了上述根本结论。

段末三句，既交代了此文的写作目的，呼吁当权者纠正这股毁谤歪风，又语重心长地寄托了作者对国事的期望。

《原毁》还有一个比较突出的特点，即对比手法的运用。

有“古之君子”

与“今之君子”

的对比，有同一个人“责己”

和“待人”

不同态度的比较，还有“应者”

与“不应者”

的比较。

从待人、对己两个方面，通过古、今“君子”

的对比，指出他们的不同表现和态度，进而得出“怠”

与“忌”

乃是毁谤根源的结论。

最后，再以“某良士”

“某非良士”

的一反一正的“试语”

相对比，甚至把对比和一定的形象性描写结合起来，揭露的作用更鲜明尖锐。

两个“责于己曰”

“早夜以思”

等排比手法的运用，使文章往复回环，迂曲生姿，大大增强了造势效果。

全文既有理论概括，又有例证说明；既有正面开导，也有反面对比。

行文严肃而恳切，句式整齐中有变化，语言生动而形象，刻画当时的不良士风，可谓笔锋犀利，入木三分。

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