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欧阳修二（第12页）

与“道”

的关系，欧阳修提出了自己三个方面的文论主张。

其一，他反对重文轻道，一味溺于文辞，只在技巧形式上下工夫的做法，反对片面讲究形式而忽视内容的倾向，他振臂提倡重道以充文，把作品的思想内容放在首位。

文中的中心论点“大抵道胜者文不难而自至也”

，强调的就是这个意思。

其二，他主张文章要来源于现实，而后反映现实，促使现实改善。

这种思想主要是他政治革新精神和忧国忧民思想在文学观上的体现。

其三，他主张要继承前人优良文风，但是不可一味模仿，拾人牙慧，即主张继承与创新相结合的观点。

本文一个明显的特点就是说理充分，有正有反。

为了论证自己的观点，作者举出了正反两方面的例子。

正面的例子是：孟子东奔西走，没有闲暇的时间写书；荀子早先并未写作，直到晚年才进行著述。

他们留下的不朽著作，正是“道胜而文不难自至”

的明证。

而对于一些沉溺于为文而忽略道的修养的学者，欧阳修举出扬雄、王通等只能写出一些模仿圣人之作的人来，进一步说明只有“足道”

才能有所建树，并加以总结：“后之惑者，徒见前世之文传，以为学者文而已，故愈力愈勤而愈不至。”

采用这种写法，就容易收到娓娓道来，服人以理，又灵动多变的效果。

此文作为一篇书信，能够有理论文的气势，论据充分，有的放矢，可以说和作者深厚的文笔是分不开的。

在论证时候又能边立边破，层层推理，步步为营，可谓是欧阳修“纡徐平易，一唱三叹”

风格的最佳体现。

后人评论

金圣叹《批才子古文》卷十三：“卓然有主于胸中，而笔底又能行之以清折。

看他笔笔清深，笔笔曲折。”

祭尹师鲁文

维年月日，具官①欧阳修谨以清酌庶羞②之奠，祭于亡友师鲁十二兄③之灵曰：嗟呼师鲁！

辩足以穷万物④，而不能当一狱吏；志可以挟四海，而无所措其一身。

穷山之崖，野水之滨，猿猱之窟⑤，麋鹿⑥之群，犹不容于其间兮，遂即万鬼而为邻⑦。

嗟呼师鲁！

世之恶子⑧之多，未必若爱子者之众，何其穷而至此兮，得非命在乎天，而不在乎人？

方其奔颠斥逐⑨，困厄艰屯⑩，举世皆冤，而语言未尝以自及{11}，以穷至死，而妻子不见其悲欣。

用舍进退，屈伸语默{12}，夫何能然，乃学之力。

至其握手为诀，隐几待终，颜色不变，笑言从容；死生之间，既已能通于性命，忧患之至，宜其不累于心胸。

自子云逝，善人宜哀；子能自达，予又何悲！

惟其师友之益，平生之旧，情之难忘，言不可究。

嗟呼师鲁！

自古有死，皆归无物{13}，惟圣与贤，虽埋不没，尤于文章，焯{14}若星日。

子之所为，后世师法，虽嗣子{15}尚幼，未足以付予，而世人藏之，庶可无于坠失。

子于众人，最爱予文，寓辞千里{16}，侑{17}此一尊，冀以慰子，闻乎不闻？尚飨{18}！

【注】

①具官：作者当时所任官职的省写。