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夷夏东西说（第15页）

之舜字不误，亦应列于“简狄在台喾何喜”

之前。

《天问》骤看似语无伦次者，然若以“故事系统”

论其次序，以韵读定其错间或不错，当知实非漫无连贯者。

故舜事无论如何解，不当入之此处也。

又眩胲二字在篆文虽不可乱，在隶书则甚易讹也。

[4]按，京兆有亳亭一说，《史记》曾言及。

《封禅书》记秦地诸祠祀有云：“于社亳有三社主之祠。”

《秦本纪》云：“宁公二年，遣兵伐荡社。

三年，与亳战，亳王奔戎，遂灭荡社。”

《索隐》曰：“西戎之君，号曰亳王。

盖成汤之胤。”

《集解》引皇甫谧日：“亳王号汤，西夷之国……非殷也。”

据此，知周桓王时之亳王．乃西戎君长，不关殷商。

其居京兆杜县，当由犬戎之乱，入据畿甸。

西周盛时，断不容卧榻之旁，由人酣睡。

意者殷克鬼方后，子姓有统率戎人部落者，逮殷之灭，遂袭亳王之号，及周之乱，遂据杜县。

无论此说当否。

此乃后代事，不能据之以证商代之渊源。

商人何来，固当以早年地理证之，亳人发迹之所在求之，若求之于八九百年后之地名，恐无当矣。

二、夏迹

商代发迹自东徂西的踪迹已在上一章大致条别清楚，向上推一步便是夏代，我们且看夏代的踪迹分布在何一方。

禹的踪迹的传说是无所不在的，北匈奴南百越都说是禹后，而龙门会稽禹之迹尤著名，即在古代僻居汶山（岷山）一带不通中国的蜀人，也一般的有治水传说。

（见扬雄《蜀王本纪》，臧氏辑本）。

虽东方系之商人，也说“浚哲维商，长发其祥，洪水芒芒，禹敷下土方”

，明明以禹为古之明神。

不过春秋以前书中，禹但称禹，不称夏禹，犹之稷但称稷，不称夏稷或周稷，自启以后方称夏后。

启之一字盖有始祖之意，汉避景帝讳改为开，足征启字之诂。

其母系出于涂山氏，显见其以上所蒙之禹若虚悬者。

盖禹是一神道，即中国之Osiris。

禹鲧之说，本中国之创世传说（Genesis）。

虽夏后氏祀之为宗神，然其与夏后有如何之血统关系，颇不易断。

若匈奴号为夏后之裔，于越号称少康之后，当皆是奉禹为神，于是演以为祖者。

如耶稣教之耶和华上帝，本是犹太一族之宗神，故《创世纪》言其世系，而耶稣教推广到他民族时，奉其教之民族，亦群认耶和华为人祖，亚当为始宗矣。

然则我们现在排比夏迹，对于关涉禹者应律除去，以后启以下为限，以免误以宗教之范围，作为国族之分布。

所谓夏后氏者，其名称甚怪，氏是族类，后为王号，何以于殷曰殷人，于周曰周人，独于夏曰夏后？意者诸夏之部落本甚多，而有一族为诸夏之盟长，此族遂号夏后氏。

今将历代夏后之踪迹辑次如下。

1）见于《左传》者

帝丘??僖三十一，“卫迁于帝丘……卫成公梦康叔曰：‘相夺予享。

’公命祀相。