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周东封与殷遗民（第5页）

，便须加深山于野人之上方足以尽之。

（《孟子·尽心》章：“其所以异于深山之野人者，几希。”

）可见彼时所谓野人，非如后人用之以对“斯文”

而言。

《论语》中君子有二义：一谓卿大夫阶级，即统治阶级；二谓合于此阶级之礼度者。

此处所谓君子者，自当是本义。

先进后进自是先到后到之义。

礼乐自是泛指文化，不专就玉帛钟鼓而言。

名词既定，试翻作现在的话如下：

那些先到了开化的程度的，是乡下人；那些后到了开化程度的，是“上等人”

。

如问我何所取，则我是站在先开化的乡下人一边的。

先开化的乡下人自然是殷遗，后开化的上等人自然是周宗姓婚姻了。

宋??卫??宋为商之转声，卫之名卫由于豖韦。

宋为商之宗邑，韦自汤以来为商属。

宋之立国始于微子，固是商之孑遗。

卫以帝乙帝辛之王都，康叔以殷民七族而立国。

此两处人民之为殷遗，本不待论。

齐??齐民之为殷遗有二证。

一、《书序》：“成王既践奄，将迁其君于蒲姑。

周公告召公，作将蒲姑。”

《左传》昭九：“王使詹伯辞于晋曰：‘薄姑商奄，吾东土也。

’”

又昭二十，晏子对景公曰：“昔爽鸠氏始居此地，季荝因之，有逄伯陵因之，蒲姑氏因之，而后太公因之。”

《汉·地理志》云：“齐地殷末有薄姑氏，至周成王时，薄姑与四国共作乱，成王灭之，以封师尚父。”

二、请再以齐宗教为证。

王静安曰：“曰‘贞方帝卯一牛之南□（原文此处为方框）’，曰‘贞于东’，曰‘己巳卜王于东’，曰‘于西’，曰‘贞于西’，曰‘癸酉卜中贞三牛’。

曰‘方帝’，曰‘东’，曰‘西’，曰‘中’，疑即五方帝之祀矣。”

（《增订殷虚书契考释》下六十页。

）然则荀子所谓“按往旧造说谓之五行”

者，其所由来久远，虽是战国人之推衍，并非战国人之创作，此一端也。

周人逐纣将飞廉于海隅而戮之。

飞廉在民间故事中曰黄飞虎。

黄飞虎之祀，至今在山东与玄武之祀同样普遍。

太公之祀不过偶然有之，并且是文士所提倡，不与民间信仰有关系。

我们可说至今山东人仍祭商朝的文信国郑延平，此二端也。

至于亳之在山东，泰山之有汤迹，前章中已详论，今不更述。

然则商之宗教，其祖先崇拜在鲁独发展，而为儒学，其自然崇拜在齐独发展，而为五行方士，各得一体，派衍有自。

试以西洋史为比：西罗马之亡，帝国旧土分为若干蛮族封建之国。