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附录（第14页）

儒家不以孔名，直到梁漱溟才有孔家教；而墨家却以墨名。

这其中或者是暗示墨子造作，孔丘没有造作。

又《墨经》中传有些物理学、几何学、工程学、文法学、名学的物事。

这或者由于当年儒家所吸收的人多半是些中上社会，只能谈人文的故事，雅言诗书执礼；为墨家所吸收的，或者偏于中下社会，其中有些工匠技家，故不由得包含着这些不是闲吃饭的物事下来，并非墨家思想和这些物事有何等相干。

大约晚周的子家最名显的，都是些游谈之士，大则登卿相，小则为清客，不论其为是儒家或道家，孟轲或庄周。

儒家是吸收不到最下层的，顶下也是到士为止。

道家也是Leisured阶级之清谈。

但如许行等等却很可以到了下层社会。

墨家却非行到下层社会不为功。

又墨家独盛于宋，而战国子家说到傻子总是宋人，这也可注意。

或者宋人当时富于宗教性，非如周郑人之有Sophistry、邹鲁人之有Conventional？

至于汉朝思想趋势中，我有两个意思要说。

一、由今文到纬书是自然之结果。

今文把孔子抬到那样，舍成神道以外更无别法。

由《易经》到纬书不容一发。

今文家把它们的物事更民间化些，更可以共喻而普及，自然流为纬学。

信今文必信孔子之超人入神；信孔子如此加以合俗，必有祯祥之思想。

二、由今文及动出古文，是思想的进步。

造伪经在现在看来是大恶，然当时人借此寄其思，诚恐不觉其恶，因为古时著作人观念之明白绝不如后人重也。

但能其思想较近，不能以其造伪故而泯其为进步。

古文材料虽伪，而意思每比今文合理性。

不及详叙，姑写为下列两表：

四）殷周间的故事

十年前，我以子贡为纣申冤一句话，想起桀纣传说之不可信，因疑心桀纣是照着幽王的模型造的，有褒姒故有妲己等等。

这固是少时一种怪想。

后来到英国，见英国爵虽五等而非一源，因而疑心中国之五等爵也有参差，有下列涉想（德国爵亦非一源）。

公??公不是爵名，恐即与“君”

字同义。

三公周召宋公及王畿世卿都称公，而列国诸侯除称其爵外亦称公。

公想是泛称人主之名，特稍尊耳。

犹英语之Lord一称，自称上帝以至于世族无爵者之妻或仆称其夫或主。

如德国语之Herr亦自上帝称到一切庶人。

宋是殷后，王号灭犹自与周封之诸侯不同，故但有泛称而无诸侯之号。

其所以列位于会盟间次于伯而先于其他一切诸侯者，正因其为殷后，不因其称公。

如若传说，一切诸侯自称公为僭，则鲁颂“乃命周公，俾侯于东”

，岂非大大不通。

子??遍检《春秋》之子爵，全无姬姓（除吴）。

姬姓不封子；而封子爵者，凡有可考，立国皆在周前，或介戎狄，不与中国同列。

莒子，郯子，邾子，杞子，古国也。

潞子，骊子，不与中国之列者也。