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第六章外交风云（第11页）

邻近的高昌（今吐鲁番地区）国王听说大唐法师玄奘来到伊吾，就派使者盛情邀请，并要求做玄奘的弟子，把他当活佛供养一世。

玄奘坚决不改求法志向，绝食三日，气息渐微，国王遂要求他讲经一月后即放行西去。

整整一个月，玄奘讲经完毕，临行高昌王赠给玄奘许多金银衣物，给他配备了个小和尚和个向导运夫，还有0匹马，并给沿途各国君王写了封信。

托他们照料玄奘。

玄奘一行又经过国，进入今阿富汗境内，紧接着又翻过有名的大雪山（兴都库什山），这里冰雪千古不化，山谷强盗出没，饥寒交迫使剩下的随从只有几个僧徒了。

但这一切困难险阻都没使玄奘退缩。

终于在8年八月，玄奘到达了目的地印度。

玄奘从长安到印度走了一年时间，经过大小0多个国家，他求法的心诚与血汗，无疑浇灌了佛教文化史上最为璀璨夺目的花朵。

玄奘在印度留学求经整整年，年，岁的玄奘携带历年搜集的经典影像，开始载誉回国，年正月廿四到达长安。

之后一直在长安寺院译经弘法，直到年二月初五半夜，岁的玄奘圆寂于玉华寺（今铜川玉华宫）。

唐太宗贞观十二年（8年），松赞干布率吐蕃大军进攻大唐边城松州，即今天的四川松潘县。

唐太宗治理下的唐朝，此时正国富兵强，于是派侯君集督率领大军讨伐，大败吐蕃于松州城下。

松赞干布只好俯首称臣，并对大唐的强盛赞慕不已，他在上书谢罪的同时向唐朝求婚。

唐太宗经过一番考虑，决定答应他的请求，于是在宫中选定了一个通晓诗书的宗室之女，封她为文成公主，要她入藏和婚。

文成公主原是唐太宗一个远亲李姓侯王的女儿，人长得端庄丰满，自幼饱读诗书，她虽然对遥远的吐蕃心存疑虑，却又充满了新奇的向往，因而也就应允了。

经过两个多月的准备，于贞观十五年隆冬，一支十分可观的送亲队伍，在礼部尚书江夏郡王李道宗的率领下，护送文成公主前往吐蕃和亲。

经过一个多月的顶风冒雪的坚苦跋涉，春暖花开的时候，文成公主一行到了黄河的发源地一河源。

这里水草茂盛，牛羊成群，一改沿途风沙迷茫的荒凉景象，让人精神为之一振。

一路上很为吐蕃地势恶劣而忧心的文成公主这时也松了一口气，于是送亲队伍在这里作了数日的短暂休整。

这时，松赞干布亲自率领的大队迎亲人马也赶到了河源，松赞干布一行见到大唐使臣江夏郡王李道宗纳头便拜，并行了子婚大礼，他已认定把大唐作为吐蕃的上国。

李道宗请出文成公主与松赞干布相见，这位驰骋高原的吐蕃王一见到中土的金枝玉叶，顿时为她而倾倒，只见文成公主身着华美的盛服，神态端庄，气度文雅，与原始质朴的吐蕃女子完全不同。

而文成公主所见到的松赞干布，虽然被高原的烈日和狂风塑造得黝黑而粗犷，但配上他高大健壮的身材和眉宇间流露出来的豪爽之气，显得十分英武；文成公主心中暗自庆幸，自己算是嫁了一个伟丈夫。

按照传统习惯，吐蕃人每天要用赭色制土涂敷面颊，说是能驱邪避魔，虽说样子十分难看又不舒服，但因是传统习俗，谁也没有提出异议，大多数吐蕃人只是照章行事。

文成公主到吐蕃后，仔细了解和揣摩了这种习惯，认为这样做毫无道理，又有碍卫生，实在是一项鄙俗的陋习，因此她婉转地向松赞干布提出了自己的看法。

松赞干布听了觉得她的话很有道理，立即下令废除这项习俗，最开始一些念旧的吐蕃人很不习惯，但慢慢地都觉得保持自己的本来面目，既方便又好看，大家也就都乐意接受了，他们甚至还十分感激文成公主为他们破除了陈规。

待生活安定下来后，文成公主带来的汉族乐师们开始履行职责，他们为松赞干布和文成公主演奏唐宫最流行的音乐，音乐舒缓优美，使松赞干布大有如闻仙音的感觉，他对乐师和音乐大加赞叹，并选拨了一批资质聪慧的少男少女，跟随汉族乐师学习，使汉族的音乐渐渐传遍了吐蕃的领地，流进了吐蕃人的心田。

随来的文士们也开始工作，他们创造了藏文，帮助整理吐蕃的有关文献，记录松赞公布与大臣们的重要谈话，使吐蕃的政治走出原始性，走向正规化。

文成公主还带来许多工匠，使藏民掌握了先进的工艺技术和农业生产工具的使用。

文成公主带去的各种植物种子也在西藏土地上生根开发结实，丰富了藏民的食物品种。

鉴真在岁时被智满收为沙弥，配居大云寺。

神龙元年（70），依道岸律师受菩萨戒。

景龙元年（707），出游洛阳，继至长安。

第二年在长安实际寺依恒景律师受具足戒。

巡游两京，究学三藏。

对于律藏，造诣尤深。

为他授戒的道岸恒景，都是律学的一时名德，又是南山宗开创人道宣律师的再传弟子。

他的律学，虽师承南山宗，但他并不持一家之见。

唐代律学，除了独占优势的南山宗外，还有相州日光寺法砺的相部宗和西太原寺怀素的东塔宗，一时鼎足而三。

其后，鉴真东渡日本携带的律学典籍则兼及后者两宗。

在传授中又以法砺的《四分律疏》定宾（属相部宗）的《饰宗义记》与道宣的《行事钞》三书为主，重点尤在法砺定宾所著两书。