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布悄声说：“这家伙平时看着挺老实，不知和多少姑娘跳过舞呢。”塔布满脸不解。桑结到底眼利，已经领会了这舞的意思，看出本应是两个人对跳的。
五世达赖经常观摩学员上课，那天来的较晚，就站在后面，看到洛追的表演竟情不自禁地鼓掌叫好。教师一看忙请佛爷到前边来。
“知道这叫什么舞吗？”
教师摇头。这教师是拉萨贵族甲扎巴家的一名管家，倒也能歌善舞。
“这是错那宗达旺地区的对对舞，是由一男一女对面跳的，洛追虽然跳的好，但少了一半，就像奶茶里没放盐。就表情来说，更多的是舞者四目对视、交流感情，偶尔做个怪样可以增加趣味，多了就有点儿俗了。”
没想到几十年了，佛爷记性这么好，能作出如此精到的点评。洛追心里由衷赞佩。
洛追记得，开学那天，五世达赖专门来班上讲了一次话，回忆了多年前在京城看过的戏曲演出，并指出歌舞班的主要任务就是将歌舞搬上舞台。洛追随商队下四川时也曾看过歌舞表演，他通过不断琢磨探索，深切感到歌舞要登上舞台正规演出，须进行一番整合、改造，民间的野外表演，过于随意，动作应该规范化，设计出一套基本程式，同时保留各地的风格、特点，各种舞蹈元素可以合理巧妙的揉和。
这次表演后，他将这些构思整理成一个纲要上呈佛爷。五世达赖阅后极为赞赏，鼓励他立志完成，并为书取名《彩琉璃》。
有一次，佛爷给歌舞班上“理论课”，他至今还对那次讲话记忋犹新。
“西藏位处高寒，地广人稀，我们世世代代生存下来靠什么，靠青稞、牛羊，是的，但是还不够，还有两样东西不可缺少。你们谁说说看？”
一个学生站起来，合十致敬后回答：“佛教。”
佛爷赞许地点点头说：“好，佛教的轮回观念使我们藏民族具有了一种特殊的亲和力和凝聚力。还有一条呢？”
那个学生答不上，不好意思地笑了笑坐下。看看大家回答不上来，五世达赖语重心长地说：“你们记住，我们生存靠的是青稞、牛羊、佛教和歌舞。”答案如此出乎意料，同学们连同那位教师都楞住了，半天教室里一点响声也没有。
佛爷对教师说：“这个班快毕业了吧，考试的时候，可以让同学们写写这方面的体会。”后来答卷交上来了，佛爷一边看一边摇着头。在毕业典礼上他再次谈到这个话题：“许多同学认识到，歌舞对文化传承和民族认同的重要作用，这是对的，但这仍旧是就歌舞论歌舞，格局未免小了点儿。”
五世达赖停顿一下，望着黑压压的大经堂，前边是各年级学员，后面是数百僧人，鸦雀无声。
“在佛家眼中，这世间其实只有两个人，一个是众生，另一个是僧人。我们一到这世上就开始了修行，在寺在家都是修行，方式不同而已。僧人修行要举办各种法会，众生也一样，歌舞就是众生的法会。二者交相布施，互为施主，若能修得无复二相，当使世间次第臻于极乐。故佛祖在《金刚经》中反复讲述‘众生众生者，如来说非众生，是名众生’，‘无有一众生实灭度者’。”
几经修订，快毕业了，《彩琉璃》才终于成书。这是一部关于西藏歌舞的专着，书中通过热巴舞的起源，说明歌舞与佛事活动的密切关联。法会应引入民间舞蹈元素，可插入滑稽小品，参照汉地“五会念经法”，诵经中加入韵律，并可有高低声二部，产生层次感、立体感。在动作标准化方面，洛追设计了数套方案试行，并在书中画有动作分解图，其中“三反一正”或曰“三正一反”成为流行至今的藏舞经典舞步。此外，他对大型歌舞的结构作了统一规划：歌舞的第一节内容是迎神佛迎嘉宾，末一节是祈祷感谢神佛保佑、礼送宾客，中间则根据内容安排若干节次。
经师通知后，洛追又做了些准备。第二日早晨刚出寺，就碰到布达拉宫两名执事喇嘛骑马来接，洛追加措真有点儿受宠若惊，在宫门口又遇到卓尼钦热情相迎，遂被引到位于第五层的会客厅，顿感光彩耀目，壁毯、柱毯、地毯一色簇新，他觉出这气氛不大寻常。这时，嘉宾陆续入座，有哲蚌池巴根敦活佛、色拉池巴贡嘎活佛、甘丹池巴恰巴活佛和宫中总管益西大喇嘛，还有数十位三大寺堪布、经师及第巴府官员等，彼此纷纷询问，看来他们对今天会议的内容也不了解。洛追和两位执事喇嘛恭立在一进门的一侧，他看见桑结也在座中。
片刻后，两位宫中喇嘛进来，将一幅绘有宗喀巴大师像的唐卡，挂在法座后墙壁上。另一人捧着一个精致漆匣置于法案。又由四人将一块大红色四四方方的卡垫，铺在厅堂中间地上。众人疑惑地互相瞅着，暗中猜测一定会有什么重大事情。
随着一阵清脆的法铃声，担任宫中卓尼钦的诺尔布喇嘛进来宣布：“佛爷到。”
在座的所有人起身合十致意，待五世达赖落座后纷纷坐下。
“尊敬的五世经过慎重考虑，决定今天举行一个隆重仪式，正式接受第四位入室弟子。”诺尔布停顿了一下。
消息突然，大家先是一楞，接着就嘁嘁喳喳议论起来，不过不是用语言，是用目光，极快就得出了结论，一道道目光像探照灯，齐齐扫到桑结脸上。桑结也不知情，不过他觉得不会是自己。
“佛爷决定收喇嘛洛追加措为徒。现在由洛追加措行拜师礼。”
如果泛泛而言，黄教僧人都可说是达赖喇嘛的徒弟，但就正式举行仪式收为入室弟子，五世达赖一生只收过四个弟子。前三位即五世班禅、哲布尊丹巴和章嘉，以上师徒四人为黄教中地位最尊崇的四大活佛。第四个弟子就是他晚年收的门巴族平民喇嘛洛追加措。
桑结的眼神是惊喜，别人的眼神是惊诧。洛追跪下后，感到阵阵眩晕。稍停，待清醒些后，向师父行磕头礼，敬献哈达，又听得司仪说“献礼品”，洛追一时心急，不知所措，座中一人小声提醒：“《彩琉璃》啊。”他赶快将书献上。
“书，正在刻版，印出后发下去，虽讲的是歌舞，无不暗合佛法。洛追笃实敦厚，聪敏好学，从今起你我即为师徒，望尔后精进努力。”听着师父的教诲，洛追伏地几乎泣不成声。
“洛追啦，由第巴府行文给错那宗，委你以达旺乡长。职务不高，但为师要交给你两件大事去办。一件是由宫中拨付银两在达旺建造一座藏南最具规模的黄教大寺，事关重大，望悉加体察。第二件，”佛爷一伸手，诺尔布打开匣子，将一卷轴呈上，佛爷将卷轴打开，是一幅唐卡画像，“洛追啦，这是为师送你的一件礼物，是我自己画的，收下吧。”
在座的人都侧过头去看，画幅不大，只见画上数道稀疏扭曲的线条，颜色呈暗红色。洛追只看了一眼就看出眉目了，和桑结目光对视一下。益西总管站起来，好像没瞧见佛爷摆手示意，只管道：“洛追啦，你看出这是用什么画的吗？这是佛爷用自己鼻血画的呀！”
室内一下子静了下来，洛追僵在了那里。相传唐朝时的吐蕃王松赞干布曾用鼻血画过佛像，以示崇敬佛法。五世达赖此举可谓用心良苦，意存深远。此画画的是仙女阿吉拉姆的妙曼舞姿，虽是简单勾勒几笔，但曲线生动，神态逼真，后成为达旺寺镇寺三宝之一。
“这画上画的是阿吉拉姆，神佛保佑你们，让歌舞让藏戏，还有门巴戏在达旺在藏南跳起来唱起来，让他们，让所有人都听到……”佛爷咳了两声，激动地说不下去了。
洛追双手高举着唐卡：“佛爷，师父，洛追不过一介门巴喇嘛，身份低微，无有功德，承蒙佛爷召为弟子，当生生轮回，世世相报。师父，弟子洛追加措向佛祖向观音菩萨起誓，为佛法不坠，黄教永昌，为庄严国土，雪域安宁，纵使魂入无间，亦勇往直前。”言毕叩头，咚咚作响。
五世达赖离座上前，将一条哈达搭在他项上，并摩顶祝福。
仪式结束后，洛追走出宫门来到广场，回过身面向布达拉宫，神色庄严，合十顶礼，默默祈祷。
第二天，洛追踏上回达旺的旅途。