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第110章 石窟修仙（第1页）

袁天纲与高淑行来到麻衣真人的石窟前，一起瞻仰了麻衣真人的衣冠冢，看着衣冠冢前嵌立、刻有“华岳归来”

的石碑，端详着碑上的麻衣真人像，轻声念着麻衣真人的《睡诗》：“常人无所重，惟睡乃为重。

举世皆为息，魂离神不动。

觉来不所知，贪求心愈动。

堪笑尘中人，不知梦是梦。”

，感慨万千，一别四载，音容常在，老神仙早已白日飞升在仙界。

接下来的日子里，袁天纲与高淑行常来石窟，坐在石床上，一起修炼锁鼻胎息法。

在修炼之余，在洞窟里，饮涧泉，吃野果，过着闲云野鹤般的生活。

一日闲暇之时，高淑行问袁天纲：“先生，四年前老神仙白日飞升，您在一千多年后再遇到这种奇观？”

“没遇到过，但听说过。”

袁天纲平静地回答道。

“听说过？说来听听。”

高淑行好奇地问道。

“一千多年后的吐蕃（今西藏）一些高僧大德就出现过像老神仙一样的白日飞升，佛家叫虹化。”

“什么是虹化？”

高淑行继续好奇地发问。

“藏传佛教中，根据修为的不同，虹化现象可以分为三个层次。

第一个层次，就是虹化后，遗体渐渐缩小到大约一尺高，坚硬如铁，敲击时，还会发出嗙嗙的声音，就像是金刚不坏之身。

“金刚不坏之身？太有趣了！

那第二个层次呢？”

高淑行问道。

“第二个层次被称为舍利。

藏传佛教认为，高僧在圆寂时能够引导自己的灵魂，让身体回到原始的状态，也就是一道白光。

肉身会在圆寂后几天自动化成光和声。

最后只剩下一些头发和指甲，以及各种透明坚硬的舍利子。”

袁天纲继续说道。

“舍利子，哦，我在东晋法显所着《佛国记》里得知，在释迦牟尼佛诞生地蓝毗尼城内建有一个精舍，专门供奉释迦牟尼佛齿舍利子。

那第三层次呢？”

高淑行问道。