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第6节（第3页）

实质上还是借助这些职业的特性来掩饰自身的特异之处，这部分人称之为工墨。

工墨和侠墨相对独立运作的这种二元模式，具有非常强的再生能力，足以保证易受朝廷打击的江湖游侠，即使一时行动失利，导致全灭的下场。

只要不显山不露水的工墨还在蛰伏之中，他们手上负责保存墨家的典籍章程尚存，由工墨代为培养出新一代的墨家游侠出现，那就只是个时间问题。

倚仗着组织及时转型所带来的诸多好处，墨门磕磕绊绊地熬过了秦始皇在位期间，那一段至为艰难的时光。

随着雄才大略的秦始皇出巡时，突然病死在沙丘行宫，他的死亡标志着一个高压时代的终结。

其后，长子扶苏奉遗诏随同大将蒙恬一起南下秦都咸阳，宣布即位为帝，称秦二世皇帝。

由于扶苏长期生活在秦人与胡人交战的边疆地区，他熟悉军队运作事务和民众承担的劳役情况，真切体会到秦法苛刻的巨大弊端与大量征召徭役带给百姓的苦难。

于是，在扶苏登基后的第一个月，他便下令大幅削减法条，下旨叫停了除始皇帝骊山陵之外的所有国家级工程营造，废除禁止民间藏书等一系列的过往禁令，默许诸子百家恢复正常传授，实行与民休息生养的安民政策。

尽管扶苏执政以后，外部环境趋于好转，但尝到从前高调行事带来的苦头，墨门弟子们学会了在中央集权体制下，切不可以太出风头的生存哲学，照旧维持着半地下式的道统传承方式。

越是强大的国家机器就越不能容忍超出自己控制范围的存在，无论对方是以什么样的名目存在，墨门的这份谨慎小心使他们规避了后来的许多次生存危机。

在近些年来，大秦帝国的政治风气趋于腐败，连续几代的君王或是昏聩无能的庸主，又或是沉迷享乐，无心操劳政事，帝国中央政府对地方官府的统治力逐步下降。

由此，在各地盗贼蜂起的时代大背景下，沉寂多时的墨门才又再一次高调复出。

今日林旭撞见的这位东门秋，正是隶属于侠墨系统中的一员。

双方当面化解了一场误会，林旭有心结交这位墨徒，他很是热情地拉着东门秋的手，说道：

“呵呵呵呵，此处不是讲话的地方，东门先生可以饮酒吗？”

先秦时代的墨家学说，起始于创始人墨子，墨子极度崇尚个人生活的节俭朴实，态度坚决地反对一切非生存所必须的消费和娱乐方式，乃至于认定了听音乐都属于腐化堕落的行为。

别的且不说，单看东门秋这一身堪比传说中丐帮九袋长老的穿着打扮，林旭也晓得他们的规矩没有发生太大的改变，此时只是随口一问。

岂料，东门秋笑了起来，他摆了摆手，耐心跟不明真相的林旭解释说道：

“不妨事的，只要饮酒不至醉即可。”

闻声，林旭越发惊讶，反问说道：

“哦，莫非是墨家的后世弟子改了墨子定下的规矩？”

明知道这句话不该问的，架不住好奇心发作起来，林旭又忍不住又追问了一句。

面对着这个似乎有些刺耳的疑问，东门秋神色泰然自若，他微笑着颔首说道：

“我墨门之中订有三重戒律，在下的德行浅薄，修为也不足挂齿，当下只发誓坚守第二重戒律，戒酒这一条尚不包括其中。

只有狂饮至醉这一条，无论在何时何地皆为大错，绝不可触犯。”

在华夏传统文化中的有趣现象之一，那就是不同宗教之间相互融合，搞得大家到头来你中有我，我中有你。

譬如说，可以在一座庙里同时供奉着老子、孔子和释迦牟尼的神像，如此奇异的信仰范例，大约是西方一神教的信徒们所无法理解的思维模式。

与老冤家儒家学说一样，墨家学说同样可以归类为一种信仰和意识形态，这种信仰如果再向前迈进一步，当然就成为了一种新宗教。

列国纷争的战国时代结束后，受佛、道等宗教广泛传播的影响和渗透，墨徒们开始逐渐修正完善自身的信条体系。

到了后期，他们干脆仿效佛门的清规戒律，自行创立了一套墨门戒律。

如同宣扬渐悟成佛的北禅宗一样，期间也经过了几度改良的墨家学说，不再强求整齐划一的标准，转而提倡墨门弟子随着个人的领悟和觉悟的提高，不断接受更严格戒律的约束，以期最终达到墨子所提倡的那种摩顶放踵，以利天下的崇高思想境界。

来自另一个世界，林旭对于这片天地的墨家，究竟是如何演变成墨门的过程一无所知，此刻他只是用淡然的笑容表明了态度。

稍后，林旭不置可否地说道：

“某受教了，既然不必戒酒，东门兄请移步酒楼，如何？”

自掏腰包花钱喝酒，而不是用来救济穷人，这对于墨徒来说难免产生自甘堕落的感觉，要是有人主动请喝酒，那情形就大不同了。

东门秋很爽快地接受了林旭的邀请，找到了一间僻静的小酒馆，随意点了几样酒菜，而后便攀谈起来。

打从来到这块陌生而神秘的土地，林旭已经习惯了随时承认自己无知，更加不介意虚心向别人求教问题。

说到底，一个人无知并不可耻，没有人生下来就是知道一切的圣人。

不懂装懂，那才真正的可耻，世界上没有比假装无所不知更令人鄙视的事情。