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第三十一章 里面横七竖八地躺着烟民（第3页）

按照乡里的规矩，每房小妾都得举行个仪式才算是纳妾成事了。

正在闹饥荒的时候，那些拖儿带女的灾民都将有姿色的自家女儿给他做了小妾，也就成了一门亲戚，不要纳妾资费吧，至少也得管口饭吃，做不了饿死鬼就行。

这还成了保长栗永禄的善举。

其他有点钱粮的乡民也纷纷效仿保长的善举，瞅机会捡着便宜纳妾。

在当时，纳妾就能救人一命，这不是善举是啥。

刘福禄还有一件事要落实，那就是岳群在山上林子里临死前说的“尚风丫。”

他虽然没有说明白尚风丫是什么意思，但是尚风丫一定是一个人名。

要找这个尚风丫就得到岳琅逢府上去打听，毕竟岳群是他岳琅逢心意班戏班的掌班。

闹起灾荒，灾民开始东奔西跑的时候，岳琅逢就被教堂叫了去，让他代表教堂给灾民施粥。

这个时候才能表现出天主教：“世界和宇宙中存在一种超自然和超社会的力量，这种力量就是天主。

他是独一无二、无所不能、创造有形和无形万物的神。”

的遵旨来。

“宇宙万物都是天主创造的，人类也是天主创造的。”

人类有了灾难当然离不开天主的拯救。

西方传教士掀起赈灾运动就是有推动教会发展的意图，但是朝野内外对洋教的排斥也是空前的。

反洋赈灾称为“民族主义”

之精神。

因此教堂委派本地的中国人为灾民赈灾，就是为了让灾民认可，把天主教的精神传下去，真真实实地表现为天主就是无所不能的上帝和救世主。

岳琅逢知道这是一个千载难逢的美差，他当过县令，知道赈灾意味着什么，他是又能安民又能得利，名利双收。

岳琅逢毕竟是本地人，在离县城不远的乡镇其士绅秀才们就拦阻洋教士给灾民施粥，他们眼看着正在领取稀粥的灾民摇晃着身子连一碗稀粥都端不住，连人带粥倾倒在地上，再也没气力站起来。

他们“既无可食之肉，又无割人之力”

，这些气息犹存的灾民，倒地之后即为饿犬拖走，争先残食。

可是那些士绅秀才还说：“西人赈灾是居心叵测，趁机收拾人心，以实现他们的阴谋。

朝廷有令，见洋教赈灾，蛊惑饥民，必须劝阻。”

岳琅逢有他的招数，既是这样，饥民要吃饭，就让这些士绅秀才发粮赈灾吧，便发动灾民由洋人领着冲向他们的宅子里，开始轮流吃喝，直到吃饱了才肯离去。

官府眼看着这些饥民是在洋教士的领导下，不敢擅自招惹是非，就往上禀报，上面以为这些饥民也只是饿急了讨口饭吃，在灾荒之年，有粮的不捐即是罪过。

自己没粮赈灾还反对他人赈灾，饥民眼看就饿死了，还谈什么“民族精神”

，不也是罪过吗，有罪之人就该去让他们受点惩罚，为灾民讨个公道。

一时间这些士绅走的走躲的躲，不再来宣扬“宁可饿死，不食西粮”

的“民族精神”

了。

官府也是睁一只眼闭一只眼，库里没粮食赈灾就已经是抬不起头来了，还阻止民间赈灾？西人也算是民间自发吧。

既有“民族精神”

也得有“民族体魄”

呀。

到了游风约，岳琅逢可是如鱼得水了，冯光道及那些士绅秀才没有一个拦阻的，冯光道不计前嫌也给岳琅逢赚足了面子，就一心一意在这里赈灾，拿着洋人的钱粮为灾民赈灾，继积德又行善。

刘福禄找到岳府，岳琅逢还在乡下忙着赈灾，打听有没有个“尚风丫”

这个人，正好打听到老家院冯七这里，他就给刘福禄讲述了尚风丫跟岳群的事情。

“灾荒过来后，岳群给尚风丫放下的粮食被饥民抢走了，活活给饿死了。”

老家院冯七道。