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第17节 不知不觉地传承（第1页）

《孝经》是中国古代的政治伦理着作，它以孝为中心，比较集中地阐述了儒家的伦理思想。

《孝经》肯定了孝是上天所定的规范，首次将孝与忠联系起来，认为忠是孝的发展和扩大，并把孝的社会作用推而广之。

它认为一个人能够把孝敬父母、友爱兄弟之道做到尽善尽美，就会感动天地神明，四海之内就会充满道德的光辉，没有一个地方不会受到孝道的感化。

《孝经》对实行孝的要求和方法也作了系统而详细的规定，它主张把孝贯穿于人的一切行为之中，“我们的身体毛发皮肤是父母给我们的，我们必须珍惜它、爱护它，因为健康的身心是做人做事最基本的条件，珍惜它、爱护它就是行孝尽孝的开始。”

《孟子》记载了孟子及其弟子的各项活动，内容涉及到政治、教育、哲学、伦理等学说和思想，是孟子及其弟子编撰而成的。

《尔雅》是中国的第一部词典，它收集了比较丰富的古代汉语词汇。

尔是近的意思，雅是正的意思，在这里指的是雅言，就是在语音、词汇和语法等方面都合乎规范的标准语，在意义上相当于今天的普通话。

尔雅的意思是接近、符合雅言，用雅正之言来解释古词语、方言词，使之达到规范。

《尔雅》是我国第一部按意义进行归类编排的综合性辞书，它把意义相近的词归到一起统一进行解释，是中国训诂学的开山之作，是古代儒家弟子学习古文的重要参考书。

（训诂就是解释文言文中字词的意思。

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儒家文化在封建时代居于主导地位，《十三经》作为儒家文化的经典，其地位之尊崇，影响之深广，是其他任何典籍都无法比拟的。

最高统治者不但从《十三经》中寻找治国平天下的方针大计，而且他们在解决臣民思想的规范、伦理道德的确立、民风民俗的导向等重大问题时，同样以儒家经典作为依据。

儒家经典对社会的影响无时不在，无处不在。

汉武帝时期“罢黜百家，独尊儒术”

，出现了“五经”

之说，即《诗》、《书》、《礼》、《易》《春秋》，到了唐代，逐渐有了“九经”

之说，即《诗》、《书》、《易》，“三礼”

《周礼》、《仪礼》、《礼记》，“春秋三传”

《左传》、《公羊传》、《谷梁传》。

到了唐文宗时期，在九经之外又加上了汉代后期已列入“经”

的《论语》和《孝经》，增补《尔雅》构成“十二经”

。

宋仁宗时期，再增加《孟子》，形成了封建社会具有特殊地位的“儒家十三经”

。

太史公司马迁有一次与上大夫壶遂在讨论孔子编写《春秋》的精神时说道：《周易》是写阴阳四时五行的学说，主要是谈论变化的；《礼记》写的是纲纪人伦，主要是谈论人的言行；《尚书》记载的是先王之事，主要是论述为政的；《诗经》是记载山川溪谷、鸟兽草木、男女雌雄的，重点是民风；之所以立《乐》，是因为音乐主要是用来表达和的。

（《乐经》，儒家经典之一，现在已经失传，后世多认为它毁于秦始皇焚书。

）

“儒家十三经”

彼此之间不是独立存在的，这十三本经典无论是在内容上还是在思想上，都是互相联系，互相补充的。

我们想要把其中的任何一部经典理解深刻，都需要其他经典做辅助。

“儒家十三经”

作为儒家思想的支撑结构，可以说是各有侧重。