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第174节 歌颂文王的颂诗（第2页）

《颂》是宗庙祭祀的舞曲歌辞，内容多是在歌颂祖先的功业。

《颂》诗又分为《周颂》、《鲁颂》、《商颂》，共40首诗歌，都是贵族文人的作品。

从时间上来看，《周颂》和《大雅》中的大部分诗歌产生在西周初期；《大雅》中的小部分和《小雅》中的大部分诗歌产生在西周后期至东迁时；《国风》中的大部分诗歌和《鲁颂》、《商颂》产生在春秋时期。

下面，我们来欣赏一下这些《颂》诗。

周颂·清庙之什

《清庙之什》一共有10首诗歌，它们分别是《清庙》《维天之命》《维清》《烈文》《天作》《昊天有成命》《我将》《时迈》《执竞》《思文》。

《清庙》：祭祀文王的乐歌

《诗经》有四始，《清庙》是《颂》之始。

这首诗歌是成周洛邑建设完成后，周公率领群臣告祭文王、还政成王的乐歌，通过对告祭还政的礼赞，表达出对周人祖先功德的感谢和企盼德业永继的愿望，强化了周人天命王权的神圣理念，标志着周代立子立嫡宗法制的最后确立。

这首诗歌是赞美周文王功德的颂歌，后来也成为西周王朝举行盛大祭祀以及其他重大活动通用的舞曲。

周文王姬昌，在殷商末期为西伯，西伯是一种爵位。

文王在位五十年，他继承后稷、公刘的事业，遵照古公亶父、季历的法则，笃行仁义，尊敬长者，慈爱幼小。

西伯暗自行善，招贤纳士，姜子牙、辛甲等很多贤士来归服，并先后讨伐犬戎，伐密伐崇，从岐下迁都到丰地，奠定了周部族进一步壮大的雄厚基础。

文王在世的时候，虽然没有实现灭商立周、统一中原的愿望，但他善于治理国政，使得周部族向外显示了信誉和声威，为他儿子周武王姬发的伐纣兴国铺平了道路。

所以，在周人的心目中，他始终是一位具有威德、神圣不可超越的开国贤君。

庄严而清静的宗庙，助祭的公卿多么庄重显耀！

济济一堂的众多官吏，都秉承着文王的德操。

为颂扬文王的在天之灵，敏捷地在庙中奔跑操劳。

文王的盛德实在显赫美好，他永远不被人们忘掉！

《维天之命》：顺应文王的遗教

这首颂诗是祭祀文王的作品，从内容上来看可以分为两部分，前一部分是说文王顺应天命，品德纯美。

后一部分说文王的德业泽被后世，后代应当遵从文王的遗教，把文王之德发扬光大，表示出顺应文王的遗教便是对文王最好的告慰。

诗歌颂扬了文王德配上天，对他的美德顶礼膜拜，这正是周公摄政制礼，确定祭祀文王的礼法规矩之后，创作祭舞祭歌的必然主题。

是那上天天命所归，多么庄严没有止息。

多么庄严光辉显耀，文王的品德纯正无比。

美好的东西让我安宁，我接受恩惠自当牢记。

顺着我文王路线方针，后代执行一心一意。

《维清》：武王沿用文王之法而得天下

这是一首在祭祀仪式现场所颂唱的，歌颂文王德行的诗歌。

所谓的文王之德，就是正确地描述出了上天的运行规律，从而破除了殷商的宿命论。

从文王开始，祭祀的权利也由商纣王转到诸侯君主的手中，人们再也不必只是在商王祭祀时参与配合祭祀。

人们能够自己举行祭祀仪式，表明了人们渴望自由的思想，渴望自己能够自由地向上天祈福，这在使用宗主神严密统治的殷商王朝是一件极大的事情。