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第394节 曾子和子游（第1页）

孔子一早起来，背着两手，拖着手杖，悠闲自得地在门外踱步，口中唱着：泰山要崩塌了吧？大梁将要折断了吧？哲人将凋零了吧？唱完走进屋里，对着门坐下。

子贡听到歌声，说：泰山如果崩塌，叫我们仰望什么呢？大梁如果折断，哲人如果凋零，叫我们依靠谁呢？听歌中的意思，夫子大概要生病了吧？

于是子贡就快步走进屋里。

孔子说：赐，你怎么这么晚才来呀！

夏代把灵柩停在东阶之上，那是还把死者当作主人看待的；殷人把灵柩停在两根楹柱之间，那是介于宾客和主人之间的位置；周人把灵柩停在西阶之上，那是把死者当作宾客看待的；我是殷人的后代，昨天夜里，我梦见自己安坐在两根楹柱之间；既然没有贤明的君王兴起，天下有谁会把我当作立在两根楹柱之间的国君那样尊重呢？这样看来，我大概是快死了吧。

说过这番话之后，孔子大概病了七八天就去世了。

孔子去世的时候，他的弟子们都不清楚该为老师穿哪一等丧服，子贡说：以前夫子哀悼颜渊，悲伤程度如同失去了儿子一样，但不穿任何丧服；哀悼子路时也是这样；让我们悼念夫子，就像悼念父亲一样，但也不穿任何丧服。

孔子的丧事，是公西赤为孔子设计的，有帷慌，帷慌外有缨，灵柩上系有披带，为了装饰棺木，棺外设置乘杆，这些都是周代的制度；车上设置崇牙状的旌旗，这是殷代的制度；用素锦缠绕旗杆，上面挑着宽为二尺二寸长为八尺的黑布蟠，这是夏代的制度。

子张的丧事，是公明仪为他设计的：用红布做成紧贴棺身的棺罩，在棺罩的四角画着像蚂蚁交错爬行的纹路。

这是殷代的士礼。

子夏向孔子请教说：对于杀害父母的仇人应该怎么办？孔子说：睡在草垫子上，枕着盾牌，不担任公职，时刻以报仇雪恨为念，决心不和仇人并存于世；不论到什么地方，武器都不离身；即便是在市中或公门碰到了，拔出武器就和他拼命。

子夏又问：请问对杀害兄弟的仇人应该怎么办？孔子说：不和仇人在同一国家担任公职；如果是奉君命出使而和仇人相遇，应当以君命为重，暂不和他决斗。

子夏又问怎么办？孔子说：报仇的时候，弟弟带头，自己手执武器随后协助。

孔子去世以后，他的弟子们都在头上缠着一条孝布一根麻带。

事完之后就不戴了，但只有弟子们聚在一起时才这样戴孝。

整治墓地的草木，使它不荒秽，并非古来就这样。

子路说：我听夫子说过，举行丧礼，与其哀痛不足而冥器衣袅之类有余，还不如冥器衣袅不足而哀痛有余；举行祭礼，与其恭敬不足而祭品有余，还不如祭品不足而恭敬有余。

曾子到负夏这个地方吊丧。

主人已经行过祖奠，设置了池，把柩车装饰妥当，正要出葬，见到曾子来吊丧，深感荣幸，就又把柩车掉头向内，但却又让家中的妇女仍然停留在两个台阶之间，然后行礼拜谢。

随从的人问曾子说：这样做合乎礼吗？曾子巧辩说：祖奠中的“祖”

字是暂且的意思，既然是暂且的祭奠，把柩车掉头向内有何不可呢！

随从的人又就此事请教子游，说：这样做合乎礼吗？子游说：在正寝的南墉下把珠、玉、贝、米等物纳于死者之口，在正寝的当门出小殓，在表示主位的东阶上大殓，在表示客位的西阶上停柩，在祖庙的堂下举行最后告别的祖奠，最后葬在野外的墓里。

从开始死到下葬的整个过程，是一步一步地由近而远。

所以，办理丧事，有进而无退。

曾子听了，大为折服，说：比我解释的祖奠强多了！

曾子掩着正服的上襟，用凶服的装束去吊丧。

子游却敞开正服的上襟，用吉服的装束去吊丧。

曾子指着子游对众人说：你们看这个人，号称礼学专家，怎么竟然穿着吉服来吊丧了？小殓以后，主人袒衣而露出左臂，去掉发髻上的笋缅，重新用麻束发。

子游看到主人已经变服装，就快步走出，掩起正服的前襟，冠上加上葛纽，腰上缠了条葛带，也变为凶服装扮，然后再进来。

曾子看到后，才恍然大悟，说：我错了！

我错了！

这个人的做法才是对的。

子夏在除掉丧服之后去进见孔子。

孔子递给他一张琴，他调不好弦，也弹不成调。

就站起来说：这是因为悲哀还没有忘掉。

先王制定的礼，我也不敢勉强超过。

子张在除掉丧服之后去进见孔子。

孔子递给他一张琴，他调弦也能调好，弹奏也能成调。

站起来说：先王制定的礼，我也不敢不努力做到。