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第431节 昊天上帝（第1页）

先王担心礼教不能普及到下民，所以在南郊祭祀昊天上帝，借此来昭示天的地位是至高无上的；又在国内祭祀土神，借此来昭示大地为人类生存提供的种种便利；又在庙中祭祖，借以昭示自己的族人都应该互相爱护；又祭祀山川，借此来昭示要礼敬冥冥之中的鬼神；又举行五祀之祭。

借此来昭示各种制度都来源于此。

所以，天子在宗庙中，有宗祝相助；在朝中，有三公辅佐；在太学中，有三老给提建议；在天子的身边，前有主管办理神事的巫，后有负责记录言行的史，负责占卜的官员、负责奏乐、负责规谏的官员，尸都在天子的左右，天子居中，心里没有任何杂念，只须惜守至正之道就行了。

所以，在南郊祭天，天上的众神就会各司其职；在国家祭地，地上的种种资源就都可以利用；在庙中祭祖，孝慈之道就会得到推行；举行无祀的祭祀，各种法则制度就会得到遵守。

由此看来，祭天、祭地、祭祖、祭山川、祭五祀，都是借助于礼而昭示其中含义的。

（昊天上帝是中国神话中至高神天帝的尊号，是儒家的核心教义之一，是华夏文明的上帝，自古受到朝廷的公祭。

在古代文献的记载中，虞舜、夏禹时期就已经有了昊天上帝。

在殷商的甲骨文中，昊天上帝称为帝，或者上帝，他是自然和下国的主宰，他的周围还有日、月、风、雨作为臣工使者。

唐代政治家、史学家杜佑所编撰的《通典》中写道：所谓昊天上帝，因为元气广大称为昊天，远视苍苍称为苍天，人们所尊敬的，没有超过帝的，因为帝是受托于天的，因此称为上帝。

）

（昊天上帝在汉代的文献中称其名字为太一，是主宰天地宇宙的神，儒家的最高神，代表天或者等同于天。

古籍中也称昊天或者上帝，这一名词最早出现在《尚书》。

昊天上帝和天相比，具有一定的人格化的意味。

东汉经学家郑玄说：上帝是天的别名。

这里的上帝和《尚书》中的上帝都是指昊天上帝。

）

（上帝一词首先出现在儒家五经之中，也就是《诗经》《尚书》《仪礼》《周礼》《礼记》。

除此之外，四书等其他儒家经典以及各史书中也提到了上帝，有时也称昊天上帝，在古代中国的原初神话和宗教体系中，指的是至上神，字面意思是在上的帝王，意味着最高的主宰，也称为帝、或者天、太一。

）

（中国古代上帝信仰有两种起源，一是对天的崇拜，仪式对北极星的崇拜。

东汉大儒郑玄说道：上帝是天的别名。

同时有“六天一”