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第479节 古代贵族去世（第1页）

君臣在宗庙里祭祀列祖列宗，一起倾听反映尊卑的音乐，才会在君臣之间产生和敬的效果；在族长乡里的特定气氛中，同族老幼在一起倾听反映长幼有序的音乐，才能获得和顺的效果；在家族闺门中，父子兄弟在一起倾听反映父慈子孝的音乐，才能获得和亲的效果。

《乐记》认为人的声音和人的感情是一致的。

正因为这样，所以通过音乐上声音的和谐一致，可以答道人们感情上的和谐一致。

音乐演奏，应当审定一个中声，不过高，不过低，演奏起来，自然和。

音乐的声音和谐，它所产生的效果，打动的感情，也自然和谐。

所以《乐记》希望通过音乐演奏的声音，来使本来不和谐的父子君臣能够和谐起来。

《乐记》所谓的制乐的原则正在于此。

这便是《乐记》阐述的乐教的方法和途径。

《乐记》继承和发展了孔子以来儒家关于音乐的特征、乐教的功用以及内容与形式、美与善、礼和乐等关系的思想，在阐述心物感应的乐的本质方面，在论及对人的情感、性格、意志等心理活动的影响方面，在突出音乐的政治教育和教化功能方面，在强调音乐对于修身齐家的社会作用方面，在注重礼乐并重方面，都有了新的突破，其基本思想比在它之前的儒家著作中都更明确、更丰富、更具体、更深入、更系统，它是中国古代最重要、最系统的音乐教育思想的论著，至今仍没有失去它灿烂的光辉。

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（20）杂记上

诸侯出访他国而死在宾馆，他的招魂仪式和死在本国一模一样。

如果死在半道，则随从就到国君所乘车的左轮轴头，用车上旗杆顶端的飘带来招魂。

载尸车上方有一蓬盖，蓬盖的四周有下垂的缘边，载尸车的四周是用黑布围成的帷幕，整个棺材还要用素锦盖起来。

这样安排妥当，才往家走。

来到自家庙门，不须撤掉枢车四周的围布就可以进去，径直把灵枢停放在堂上两楹之间。

但枢车上的蓬盖要卸下来，放在庙门外。

大夫、士出行，死在路上，就上到他们所乘车的左轮轴头上，用车上旗竿顶端的飘带来招魂。

如果死在国外的宾馆里，则他的招魂仪式和死在自己家里一样。

大夫去世，载尸的车子用布拉起蓬顶后再上路。

到达自家门口卸下蓬顶，把尸体移到端车上，从大门进去，来到东阶下，把尸体从车上搬下，从东阶抬上去，一直抬到停尸的地方。

士去世，载尸的车子也有顶篷，但用苇席覆盖棺木，用蒲席做枢车的布围。

凡是向本国国君报丧，如果是臣子本人去世，则使者要说：君的臣子某某死了。