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134圣旨一下赴冀州四（第3页）

，复又作乱，直到永初五年才被平定。

戏志才对荀贞说道:“我说李广、张伯路与张角一脉相承，不知君以为然否?”

荀贞低头忖思了会儿，拍手说道:“你要不说，我还真没有想到。

听你这么一说，他三人还真是一脉相承。”

宣康越发不解，说道:“李广、张伯路、张角，一个是妖巫，一个是海贼，一个是太平道的宗主。

这三个人怎会是一脉相承呢?……，要说李广和张角一脉相承倒也罢了，这张伯路是个海贼，怎么也与他俩一样呢?”

李广是妖巫，张角自称“大贤良师”

，也算是妖巫一流了。

妖巫就是巫，巫在先秦时地位很高，此后逐渐下降，到了汉朝，已与百工、商贾一起被排除出了“良家”

之列，沦为不齿於“齐民”

的卑贱之人。

虽然如此，巫在民间的影响仍然很大，荀贞等行经之诸郡，所见之yín祠便皆是由巫在主持的，所以李广能“妖言惑众”

，聚集党徒，而张角更厉害，借天下接连大疫之机，广为传道，弟子信徒遍及海内。

——“广为传道”

，两汉之时的巫其实就是道教的源起，这个时候的巫和原始的道徒是很难区分的。

比如张角，传的是道教之经典《太平经》，可拜的却是中黄太一。

中黄太一是神名，即“天帝神师黄神越”

，两汉之人认为“黄神越”

是天帝的使者，对这个神的崇拜很普遍，汉人死后陪葬的镇墓瓶、镇墓文里常有“黄神越章”

这样的称号出现，而这些镇墓瓶、镇墓文是巫做法后留下来的，也就是说，黄神越是巫信奉的神，张角也拜这个神，可见巫与道教之关系。

另外，妖巫李广自称“南岳太师”

，张角自称“大贤良师”

，两人自称的名号里都有一个“师”

字，这个“师”

指的其实就是“黄神越”

，也即中黄太一。

黄神越是“天帝神师”

。

由此也可见，李广虽为妖巫，张角虽建太平道，然此两人实则一脉相承。

而至於海贼张伯路，虽被称为海贼，可他却自称“使者”

，这个“使者”

其实说的也是“黄神越”

，“黄神越”