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261 重儒引风导以良（第1页）

本朝“浮华交会”

之风的盛行是由多种原因综合而形成的。

孟子云“士之仕也，犹农夫之耕也”

，首先便是因为士人有极大的参政热情。

察举制下，势必会出现“以名取士”

的情况，所以为得入仕，士人们就热衷於交游，相互标榜，至有不愿交游的竟会成为另类，比如章帝时的鲁丕就因“杜绝交游”

而使“士友常以此短之”

。

其次，本朝初时，“浮华交会”

还多只是表现在不专注儒业，互相交援求名，以求出仕，而随着宦官、外戚轮换专权，政治环境渐不利於士人之后，士人出於“以天下为己任”

的本能，交援求名的活动便逐渐转变为品评人物、议论时政，遂结成了不同的政治团体，也即“结党”

。

以上两条是本朝的政治环境造成的原因，此外，还有文化上的原因。

文化上的原因也可略述为两条。

首先，是政治对文化的影响。

汉家制度，本以经学取士，谚云“遗子黄金满籝，不如一经”

，而随着“以名取士”

现象成为主流，并及政治日渐腐败，通经致仕的道路又遭到断绝，那么，经学对士人们的吸引力自就不比以前，与其埋首典籍，孜孜不倦，不如交游结党，聚众造势，从而通过舆论来提升自己的名望，得到入仕的机会，同时品核公卿、臧否执政，亦达到影响、甚而左右朝政的目的。

其次，是经学内部本身的缘故。

“汉人最重师法，师之所传，地之所受，一字毋敢出入，背师说即不用”

，严守师法、家法使学生思想保守，缺乏创新，这就使经学失去了自身更新发展的动力。

与此同时，对经学典籍内容的注释、解说越来越繁琐，“说五字之文，至於二三万言”

，甚至“篇目两字之说至十余万言”

，如此细碎、“妄烦”

的注释、解说，也使经学的发展失去了活力。

士人们的“浮华交会”

从某种程度来说，是对这种繁琐经学的革命，是一种士人们摆脱传统经学束缚的思想解放潮流。

——发展至魏晋，乃有玄学之大兴，“竹林七贤”

的放荡形骸，固有海内兵乱，朝不保夕之因，究其滥觞，未尝不是对经学革命、对解放束缚之发展致使。

综上四条原因，政治、文化各方面交汇在一起，遂乃有了当今士人“浮华交会”

之风的盛行。

浮华交会有其进步、积极的一面，然对一个政权的统治者而言，也有其反动、消极的一面。

如荀贞、曹操等，包括袁绍、张邈等，可以说都是浮华交会的获利者，他们虽俱出自名族、豪家，可名族、豪家的子弟多了去了，正是通过浮华交会得到了好的名声，他们才能更轻易一点地就从众多的名族子弟、各地士人中脱颖而出，进而得到了创基立业的机会，可当他们创基立业之后，浮华交会却又会成为制约他们、以至阻挠他们进一步发展势力的阻力。