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第一百二十章 因果鼠的旁观（第7页）

后来当众生烦恼逐步减轻，接受正知见的能力增强了。

才说明真实法义。

所以《金刚般若波罗蜜经》上说“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”

。

为什么是一念或七日乃至七七四十九日呢。

当业力足够强时，一念即生；若业力较弱或新业力尚未形成，则还有一个业力在中阴身期间逐渐成就的过程。

业力的成就以七日为单位是一种表法，1.初造新业；2.遇缘再次造业导致新业业力增长；3.业力继续增长无外缘也造作新业；4.欢喜造作新业甚于旧业；5.无缘不复造作旧业；6.遇缘也不造作旧业但业力仍现前；7.旧业业力不复现前、新业力成就。

一种业力成就后可能会在外缘的染污下再次经七步演变为新的业力，辗转多次乃至无量次。

故言“乃至七七四十九日”

来加以表法。

天界又分为欲界天、****天及无色界天。

越后面的天人烦恼越轻，福报越大。

欲界天依据所居天人福报大小分为六重：一、四大王众天（夜叉天），二、忉利天（三十三天），三、善时天（时分天、夜摩天），四、兜率天（知足天），五、乐化天（化自在天），六、他化自在天。

越往上的天，其天人福报越大，同时对欲的贪着也越轻，后者为前者的因，前者为后者的果。

****天、无色界天描述的实际上是小乘四禅八定的各种心的境界。

《佛说阿那律八念经》中说：“何谓四禅。

惟弃欲恶不善之法意以欢喜，为一禅行；以舍恶念专心守一不用欢喜，为二禅行；欢喜以止，惟如法观觉见苦乐，为三禅行；又弃苦乐忧喜悉断而住清净，为四禅行。”

修四种禅定的前提是已经确立“色身散我不灭，色身非我；诸受皆为苦；心无常；诸法无我；我因造作善不善业而有善恶果报生死轮回“之正见，也称正智心。

并在此基础上修心，减轻贪嗔痴三大烦恼。

否则很难入定。

****天有四大重，每重代表断除了一种念。

分别为欲恶不善念；觉观外尘念；轻安喜念；苦乐忧喜观念。

无色界天也有四大重，每重代表断除一种想。

分别为包括色想、识想、想想、非想想。

人道、畜生道、阿修罗道

佛经中以须弥山代表对欲的贪着。

越往上贪着越轻。

欲界天第二层天忉利天位于须弥山顶。

忉利天下方为夜叉天。

在须弥山中间为海平面，人道就位于海平面上。

畜生道位于大海内。

海水咸苦，代表畜生道苦比乐多；海水中看不远，代表畜生道众生缺少智慧于诸事业多所不明。

人道乐比苦多一点点，看得也比畜生道看得远一点，所以位于海平面上。

龙王翅鸟为已堕入人道、畜生道的阿修罗，因为过去修诸善业福德的缘故，当他们善念现前时可以飞入空中，暂时具有天人的福德。

又因为其福报虽无但福德大部尚存，分别善恶的能力比人和畜生都要强（但知道没做到）所以佛称龙和翅鸟比人道好在其有宫殿，身长也长（喻造作事业的能力）。

饿鬼道，饿鬼的痛苦比地狱略少，但比畜牲道大。

如果以智力来比较，饿鬼的智力比畜牲为高。