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第二十三章 在众神的世界高声颂唱弑神曲（第2页）

他想起了自己记忆中的一篇文章，由一个路德维希·冯·米塞斯的男人所记述的话语。

若是有那么有一种绝对而完美的存在，它永久不变，无所不能且无所不晓，却依然进行谋划和行动，为实现选择的目的而采用各种手段。

但是呢，无论什么世界，也只有不满足的人，才会有所行动，正因为他缺乏能够瞬间克服其所有的不愉快的能力，他才一再地行动。

一个会进行任何的有目的或无目的行动者，都是不满足的，因而是非万能的。

如果他自足了，他将不会行动；而如果他是万能的，则他早就将他的不惬意彻底排除了。

对一个全能者而言，不存在在诸种不惬意状态之间作选择的压力。

他没有必要去选择一种较不坏的状态。

全能意味着在不受任何限制的情况下，有能力实现每一个目的并享受充分的满足。

但是，这恰恰就与行动的概念不相容了。

对一个万能者而言，目的和手段的范畴是不存在的。

他凌驾于人类所有的理解、概念和悟性之上。

对他而言，每一种“手段”

都能提供无穷的服务，他能利用每种“手段”

以实现任何目的，他也能达成每一种目的而无需使用任何手段。

全能这个概念，不是人类心智能够想像的，它为人心之逻辑结构所不能容。

这是一个无解的悖论。

全能者是否有能力造就某种能不受其干预的东西呢？如果他能，那么他的能力就因此受到了限制，因而他也就是非全能的了；反之，如果他没有这种能力，仅此一点就可证明他是非全能的。

维瑟对于这一句话很是信服。

通过这个男人，维瑟又明白了一件事，全知和全能之间，本身就存在一些问题：

全能和全知是否相容呢？全知的前提是：未来所要发生的一切都不容变更地得到了确定。

因此，如果有了全知，全能就无法想像了。

既无法改变任何早已确定了的事情，全能也就大打折扣了。

行动是有限的潜能和控制力的展现。

人受制于有限的智力和体力，也受制于环境的变迁以及他的幸福所依赖的外部要素的稀缺，所以人不得已有所行动。

行动因而是人性之显现。

如果想把某些事物形容为至善至美，那么言及人生之缺陷和弱点就毫无益处。

至善至美这个观念，从任何方面来看，都是自相矛盾的。

至善至美，必须想像成一种完完全全的、终极不变的状况。

稍有变化，“至”

善“至”

美就遭破坏，而沦为“次”