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吕氏春秋（第13页）

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（14）六欲：指生、死及耳、目、口、鼻的欲望。

（15）分：一半。

（16）尊之者：指生命的天性。

（17）弥：益，更加。

（18）无有所以知：指丧失生命。

所以知：用以知道六欲的凭借，即知觉。

（19）复其来生也：等于又回到它未生时的状态。

（20）服是也，辱是也：屈服属于这一类，受辱属于这一类。

是，作谓语。

（21）雷：用如动词。

下句“电”

用法同。

（21）比：相似。

【译文】

所以说：道的实体用来保全身体的，它的剩余是用来治理国家的，它的渣滓用来治理天下的。

由此看来，帝王的功业是圣人闲暇之余的事，并不是以全身养生的方法，如今世俗所谓的君子损害身体而舍弃生命去追求外物，他们这样做会达到什么目的呢?他们又会采取什么手段去达到目的呢?

大凡圣人有所举动的时候，必定明确知道所要达到的目的和为达到目的所应采取的手段，假如这样的一个人，用随侯之珠去弹射千仞高的飞鸟，世人肯定会嘲笑他。

这是为什么呢?这是因为他所耗费的太贵重，所追求的太轻微了啊。

至于生命，其价值岂止象随侯珠那样贵重呢!

子华子说：“全生是最上等，亏生次一等，死又次一等，迫坐是最低下的。”

所以，所谓尊生，说的就是全生；所谓全生，是指六欲都得适宜。

所谓亏生，是指六欲只有部分得到适宜。

生命受受亏损，生命的天性就会削弱；生命亏损得越厉害，生命的天性削弱得也就越厉害。

所谓死，是指没有办法知道六欲，等于又回到它未生时的状态，所谓迫生，是指六欲没一样得到适宜，六欲所得到的都是它们十分厌恶的东西。

屈服属于这一类，耻辱属于这一类。

在耻辱当中没有比不义更大的了。

所以，行不义之事就是迫生。

但是构成迫生的不仅仅是不义，所以说，迫生不如死。

根据什么知道是这样呢?比如，听到讨厌的声音，就不如什么也不听；看到讨厌的东西，就不如什么也不看。

所以打雷的时候人们就会捂住耳朵，打闪的时候人们就会遮住眼睛。

迫生不如死就象这类现象一样，六欲都知道自己十分厌恶的东西，如果造些东西一定不可避免，那么就不如根本没有办法知道六欲。

没办法知道六欲就是死。

因此迫生不如死。

嗜好吃肉，不是说连腐臭的老鼠也吃；嗜好喝酒，不是说连变质的酒也喝；珍惜生命，不是说连迫生也算的。

仲春纪·功名

【原文】

由其道，功名之不可得逃，犹表之与影①，若呼之与响②。

善钓者，出鱼乎十仞之下③，饵香也；善弋者，下鸟乎百仞之上④，弓良也；善为君者，蛮夷反舌殊俗异习皆服之⑤，德厚也。

水泉深则鱼鳖归之，树木盛则飞鸟归之⑥，庶草茂则禽兽归之⑦，人主贤则豪杰归之。