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吕氏春秋（第22页）

所以，懂得了认识道理的方法，就会行动适当，掌握要领，在时间中周旋，就不会走上穷途末路。

举止有规格，合乎常理，他就不会迷惑。

言语得体，没有吞吞吐吐，话说出来后没有遗失，使人的肌肤有所感触，不可以随便更改。

说坏话的人穷困潦倒，贤能的人意气风发，谗佞贤能都不可以遮掩。

所以知道了明白道理的方法，就会像天地一样，还会有什么事情不能解决、什么事物不能应对的呢?就好像驾车的人，反过来要求自己，那么驾车马就能轻快利索，到达远的地方也很快，两顿饭的时间就到了，而且不觉得困倦。

以前的亡国君主总是把亡国的过错推在别人的身上，所以每天不停地杀戮，以至亡国都不知道醒悟。

三代中兴的贤君，把罪过担当在自己身上，所以每天不停的建功立业，最终成就了王业。

【原文】

何谓求诸人?人同类而智殊①，贤不肖异，皆巧言辩辞，以自防御，此不肖主之所以乱也。

凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为，喜之以验其守，乐之以验其僻②，怒之以验其节，惧之以验其特③，哀之以验其人，苦之以验其志，八观六验，此贤主之所以论人也。

论人者，又必以六戚四隐。

何谓六戚?父母兄弟妻子。

何谓四隐?交友故旧邑里门郭。

内则用六戚四隐，外则用八观六验，人之情伪贪鄙美恶无所失矣，譬之若逃雨，汙④无之而非是。

此圣王之所以知人也。

【注释】

①智殊：即其智有上下高低的差别。

殊，不同。

②僻：邪。

③特：应为“持”

。

④汙（yú）：通“濡”

，沾湿。

【译文】

什么叫求助于别人?人们同是一类，但是智力不同，贤能和奸邪的人是不同的，但都用花言巧语来掩饰自己，防止被人嫉妒，是昏君迷乱的原因。

凡是评论人，看他通达时对人的礼遇，显贵时对人的举荐，富有时对人的供养，听取意见时看他的行为，空闲时看他的喜好，任职时看他进谏的言语，穷困时看他不接受的东西，贫贱时观察他所不做的事，当他高兴时检验他是否有不常见的行为，欢乐时检验他有做不好的癖好，当他发怒时检验他的节制能力，当他害怕时检验他是否持有气节，当他悲哀时检验他的是否有仁爱之心，当他困苦时检验他的意志，从八面观察、六面检验看，这是贤能的君主评论人的标准。

评论人又必须从六亲和四隐方面看。

什么是六亲?是指父亲、母亲、哥哥、弟弟、妻子、儿子。

什么是四隐?就是新朋友、旧相知、乡亲、邻居。

观察一个人的内在就用六亲四隐的方法，观察一个人的外在就用八观六验的方法，人的情义、虚伪、贪婪、卑鄙、善良、邪恶都能察看到，这就像在雨中奔跑，不被雨淋湿是不可能的，这也是圣王能了解他人的原因。

孟夏纪·诬徒

【原文】

达师之教也①，使弟子安焉、乐焉、休焉、游焉、肃焉、严焉②。

此六者得于学，则邪辟之道塞矣③，理义之术胜矣④；此六者不得于学，则君不能令于臣，父不能令于子，师不能令于徒。

人之情，不能乐其所不安，不能得于其所不乐。

为之而乐矣，奚待贤者?虽不肖者犹若劝之⑤。

为之而苦矣，奚待不肖者?虽贤者犹不能久。

反诸人情，则得所以劝学矣。

子华子曰⑥：“王者乐其所以王，亡者亦乐其所以亡，故烹兽不足以尽兽⑦，嗜其脯则几矣⑧。”

然则王者有嗜乎理义也⑨，亡者亦有嗜乎暴慢也。