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天王（第22页）

那吒太子析肉还母，析骨还父，然后于莲华上为父母说法。

未审如何是太子身

虽然这里所著都是佛家语，但这些，却都不是原始那宅传说的部分，而是由中国僧人丰富出来的内容。

从中，我们可以看到由三首八臂的印度神形象向三头六臂的中国神形象过度，可以看到析骨肉的原创剧情，可以看到忿怒这一新的特sè等等。

要知道，五灯会元是禅宗早期的重要行状，禅宗是什么是被中国知识分子充分改造后的佛教，是佛门全盘接受三教同源的产物，都不能说是有中国特sè的佛教体系，根本就是完完全全的中国特sè佛教体系，在这样一本书中记录下那宅传说逐步变形的过程，实在有着很丰富的象征意义。

那宅与父亲一并被收编，名号上加了两张嘴，叫哪吒，封三坛海会之神，待奉灵宵殿前，并随着吒字辈又添了两个兄长，曰金吒曰木吒，名字是完全的中国化，行动上倒还不忘本，分投菩萨修行，不过天宫仍然有权直接调度大致上，可以算是道教系统在佛教系统里的交流干部或者是委培的后备干部吧。

那位又问了，等等，什么叫添了，人家本来就是行三，有两个哥哥好不好

这个您看那位独健独二爷，和木吒有什么地方象的

金木之名，显然是为了因应于三太子的名号而强行加上，这也是一个证明，证明将三太子中国化的只能是民间信仰，是一些基本没有佛教原始知识，不知道他二哥自有堂口的百姓。

不过呢，在汉化的过程中，独健的待遇比那宅确实要差一点，那宅只是加了两张嘴，可到独健这里，除了养宠之外，什么都没留下。

话说，行二养宠这两点提示加在一起，您能想起什么么

想不起哇，那，再来三只眼

啪

您猜对了，就是他，天界诸神中最常被当反面人物提出来说事的三只眼，二郎显圣真君又名昭惠灵显二郎是也

当然，二郎神的传说形成，是多种因素的综合作用，应该说主要还是中国本土化所造的民间神，但一般认为，哮天犬的形象是由独健的金鼠逐渐演变而来，三尖两刃刀也和三叉戟有关，至于他额头上的三只眼，更是典型的南亚次大陆古神话的形象。

有关业务都被收编，塔叉儿子都没了，毗沙门也就不是毗沙门了，回头想想，怎么办一看，哟，那三个兄弟还在那等着呐。

话说，四天王的情谊确实不错，那三个天王眼看他风光数百年，起高楼，作歌舞，再到楼塌了，末了一挥手，啥也别说了，回来就中

话说，那时候，曾经的毗沙门，现在的多闻天王，眼泪准流得岗岗的兄弟就是兄弟啊

猛一退下来，还是有点不习惯，本来多闻天王多么阔绰前呼后拥不说，还专门有人打幡幢，现在跟班是没了，可这幡幢还有点舍不得，怎么办，自己打着呗

不过，认识幡幢的毕竟是少数，时间一长，顺着这个形状，慢慢就给改成了雨伞，跟着，更索xg安上了一个完全道化的名字，叫混元珍珠伞。

之后，民间更重新作出铨释，以伞取雨，合东方宝剑之锋，南方琵琶之调，北方蛇貂之顺，名之为风调雨顺。

至此，对四大天王的本土化终于完成，毗沙门也终于忘尽前尘，安安心心当起了泯然众神矣的多闻天王。

不过呢，有时还难免有点疙瘩，比如到什么封神演义之类的大型演出任务里面露脸时，看看对面恶狠狠打过来的什么人偶什么三只眼，再想想当年这个，这口气真是不太好顺啊

孔璋破题于西元二零零七年七月

补完于西元二零零八年九月

书网.t

不过，从上面的记载来说，毗沙门的地位，又好象还是有点问题。

上面所引的文字，是祭文总序，目的是说明为什么要在打仗前祭祀以上各位，但全文的四分之三都是在解说毗沙门天王的事迹，对其它人都是一带而过。

这，说明，那时侯，毗沙门的地位，还是不够硬气。

咱们看今天搞活动的，但凡没出来前主持人就可着劲的吹什么忒有名巨有名，可有名咧之类的，不用猜，八成咱们都不认识，再看电视广告，什么冰冰水水汤汤菜菜的，只要在境外跑过个小龙套，马上就会在广告上添上什么国际巨星的字样倒是李xx巩x他们的广告，人从来不希罕打这几个字。

不光是腹有诗书气自华知名度这东西，它也一样啊，从这个角度来看，那时毗沙门在军中，大概也就等于什么冰冰水水在演艺圈的地位名声是有一点了，但主要还是上头有人硬捧，要说是大家发自内心认可，怕还得过个十年再说。

当然，这样说法或者有点刻薄，而且，不管知名度怎样，毗沙门天王毕竟还是被正式认可为军神之一了。

但，这段记载却回答不了上面的疑问，太白y经必竟是兵书，不是史书，而且只记述这个故事，没说故事的出处。

那再向后找呗。

中唐晚唐五代有这段故事记载的古书还真不少，可惜，多数都只是记录，没有出处，让我找得非常恨恨，xx原创扫描，转载请保留此行这是起码的发贴礼仪吧

一直找到大宋年间，才终于找到两个懂得在贴文后面加zt字样的好同志，一位是赞宁，作品是大宋僧史略，一位是庞元英，作品是谈薮。

两人都很有道德值的附了说明：这是转贴，不是原创，yu看原文，请跳转到毗沙门仪轨，查阅附件

那位又问了，那，那什么什么仪轨的，是那位开的楼啊

一查，好么不空。