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第八百一十四章 皇权律法（第5页）

如今流刑却比徒刑为轻。

因为一旦进了苦役营，就享受高达百分之二十的死亡率，而流放的死亡率反倒更低。

这种情况之下，为了罪刑相符，大理寺还要将这两刑对调过来。

开辟了笞杖流徒死的新系统。

从徐梁的角度看，刑民分离是法制史上可书可写的里程碑。

在李明睿等大明法官看来，这不过是法典的另一种编写方式，方便更多的专门法法官培养。

真正让法官们心生敬佩的是皇帝法学修养的是皇帝提出的“司法回避制度”

。

西方为了防止法官徇私而产生的回避制度，在东方却是为了保护法官的人伦大义。

当面临自己的亲眷故友站在被告席上的时候，法官是该大义灭亲秉公执法？还是成全人伦照顾人情？这一直都是法官们难以抉择的大问题。

直到徐梁提出了一个最简单的办法：回避。

法官可以申请回避审理自己五服亲、师徒、同窗、恩仇的案子，诉讼当事人也可以申请主审法官因为以上原因回避。

如此一来，情义与忠诚可以两全。

方法很简单，只是很多时候人们陷入了思维盲区，看不见而已。

就如现在，徐梁一旦将“连带无限责任”

引入罚金制度，其斩衰至亲就要承担连带无限责任，通俗地说：倾家荡产一起赔。

这里的斩衰已经不是穿孝服的单向关系，而是双向的连带。

李明睿想了想，又道：“陛下，兄弟呢？”

兄弟不是斩衰之亲，而是齐衰之亲。

“那就这样：父母在，则斩衰连带；父母亡故，未分家析产者，齐衰连带，然以父母所留家产为限，为有限责任；父母亡故，且分家析产者，从其本犯所有私产中课金，不予连带。”

徐梁道。

李明睿微微皱眉：“陛下，如此一来，恐怕是在鼓励民间分家析产啊！

于国家实则有害。”

大宗小宗、数世同堂，这是宗族的基础。

如果分家析产遍布，则财力物力分散，宗族就要受到影响。

儒家最重纲常，不可能放弃纲常。

逐出祠堂，不得参与祭祀。

对大部分人来说是比流放还残酷的处罚。

即便是目不识丁的白丁，也会觉得自己与祖宗的根被掘断了，失去了庇佑，生死飘零，再无归宿。

徐梁亲身体验过两种社会生活之后，发现宗法社会反而比后世社会更安定平稳。

虽然宗族有许多陋习。

比如欺凌弱支小宗，比如动用私刑，比如组织私斗，还有时包庇犯罪，对抗官府。

然而他们也是官府在管控力不足时候的秩序维护者，以及传统道德的载体。

人有祖宗敬畏，则有底线；有乡约村规，则有风纪道德。

法律是道德的底线，道德则是人性的最后防线。

当大明法律普遍颓败之际。

正是道德还在发挥作用。

譬如钱谦益以正妻婚礼娶柳如是，大明律已经管不到他头上了，而乡人自发地投掷以砖瓦，维护社会道德风气。

虽然看似有些无力，但也能震慑那些脸皮不如钱谦益的人了。

不打击宗族，就会失去基层的控制力；打击宗族，则会对华夏文明造成毁灭式的破坏，甚至永远修复不了。