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第八百一十七章 夫唱妇随（第1页）

第八百一十七章夫唱妇随

徐梁好歹是在朱家接过的江山，而且他身为皇帝，又是朱家的女婿，来这里祭拜，似乎也没有什么问题。

是故，皇后朱微婥知道此事知道，也并未阻拦。

徐梁走到金柱旁，靠着柱子缓缓的划了下去，直到地砖上传来的凉气，让他精神一震。

从腰带上解下金钩，他在地上写了个人字，又在旁边儿写下一个家字。

这是构成社会的基本单位。

“家”

就像是一颗种子，冒出芽，萌芽长成主干，这就是出于嫡系的“大宗”

。

主干继续生长，冒出许多枝桠，这便是庶出的“小宗”

。

大宗小宗构成了整个树型结构，这便是“宗”

。

当这“宗”

有子弟外出，就如树上掉落下来的种子，在另外一处生根，发芽，再长出主干、枝桠，与原来的那颗树遥相呼应……由此便有了族。

当这些宗族因为共同的文化认同交织生长，一起开发脚下的土地，捍卫族群尊严，传承亘古以来的价值观——这就是民族。

徐梁朝后靠了靠，仰起头，目光中焦点涣散。

只要有人成家，势必就会成为宗族。

别说现在这个时代，就是前世的红色贵族不也如此么？

徐梁轻轻摇了摇头：除非有个更强大的信念占据百姓的信仰空间，让他们相信爹亲娘亲都不如皇帝亲，天大地大都不如皇室的恩情大，立志做个舍小家为大家，脱离低级习俗，把自己的一切都奉献给整个国家的人。

上下五千年，这种狂热的状态只存在过三十年，而且崩塌之后带来的副作用似乎更大，颇有些饮鸩止渴的感觉。

别的不说，徐梁并不希望自己的遗体被长久封存不得下葬。

而且以明朝的宣传能力和手段，要做到这样大规模的思想教育，其难度……还是先考虑一下火星探索计划吧。

既然无法从根本上铲除宗族。

如何做才能既保证国家对人民具有控制力，又不至于制定出毁家灭门的恶法呢？

首先是思想方面，忠臣与孝子之间的平衡。

魏晋时候，天下只有孝子，没有忠臣，故而有五胡乱华。

北伐难酬。

那时候的门阀与如今的宗族名异而实同，只是更加强大，直接控制了军国大权罢了。

徐梁又想到前世某个时期，天下都是忠臣——或者叫主人翁，只知国家需要就上山下乡、奔赴殊域。

他们的确以自己的牺牲，为整个民族都做出了极大的贡献。

不过当信仰崩塌之后，正是这些人反转最大，甚至否定了自己的牺牲，认为被权贵阶级欺骗和出卖。

彻底投入利己主义的窠臼。

这正好是两个最极端的例子，后来从隋唐起强调的“在家事亲，在朝忠君”

可以说是一种缓冲和折衷。

不过眼下的大明更注重“孝”

，而“忠”

的方面有所欠缺，这就需要人为给一些动力。

其次在于国家动员方面。