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第一百四十七章 修撰（第3页）

皇上的用意本来很好，为君有为君之道，为臣有为臣之道，要恪守忠义，恪守忠孝，无论有多大功勋，身份有多显赫，君臣之礼不可僭越，这是诸王拜他的原因；而他拜诸王的原因，是因为敦睦九族，讲究亲亲之谊。

这就是“尊尊”

和“亲亲”

，“亲亲”

要求“父慈、子孝、兄友、弟恭”

，互相爱护团结，“尊尊”

不仅要求在家庭内部执行，贵族之间、贵族与平民之间、君臣之间都要讲尊卑关系，讲秩序和等级。

而皇上要的，是亲亲尊尊达到完美的平衡。

但是可能吗？

朱允炆显而易见地感到了不适，他没有从这样的礼仪中得到任何的安全感和对他“君”

这个身份的认同。

而诸王想必也是一样，匍匐在他脚下的时候，不能很显然地认识到他们自己的身份，和对面受他们八拜又还之四拜的人的身份。

这要是让张昭华来看，她就能认识到矛盾究竟在什么地方——皇帝在这里最大的失误是对人性的误判和扭曲。

中国古代一直实行“人治”

，在断狱的时候甚至人情高于律法，而任何规章、道义都是由人定的，也就必须由人来确认、来遵循。

而参见东宫皇储的参拜礼和家人礼截然分开，致使双方在这一场所谓的“明礼之礼”

中，扮演了双重角色：政治上为君的人，家人中为侄；政治上为臣的人，家人中为叔，就导致了一种什么情况，每当行完礼后，所有人会陷入自我矛盾和自我否定之中。

这种心理冲突还有个背景，就是皇帝如今越来越老，权力并不是稳固而是在角逐之中，所有人在政治人格上，是充满了矛盾，也在渐渐异化。

“《诗》云：‘其仪不忒，正是四国’。”

黄子澄道：“忒，差错也。

这一句的意思，便是说，他的仪态举止没有差错，便可以成为四方之国的表率，受天下人拥戴。”

黄子澄讲解的时候，就看到太孙若有所思的模样，他便停下来，含蓄地问道：“殿下，臣方才所讲，可是有错谬之处？”

“没有。”

朱允炆摇头道：“先生讲得很好，我深得教益。

治国必先齐家的道理，我今日再读，更有所思。”

他说着对黄子澄微微点了点头，黄子澄心领神会。

于是一个时辰的讲读结束，太孙由詹事府的执事官员簇拥下去了，而黄子澄仍旧坐在文华殿里，他要将刚才所讲的一切讲义重新誊抄一边，呈送皇上，这也是皇上要求的，太孙的所有经讲，都要给他过目。

不过半个时辰，忽然有个小内侍过来，低声道：“黄修撰，太孙请您过去。”