八一中文网

手机浏览器扫描二维码访问

第267章 偶遇（第1页）

第267章“偶遇”

第267章“偶遇”

大堂内一片沉默，众人的目光都向屏风后面望去，稍后，一名年轻的族人忿忿地站起来指着时灿说：“长房不公，到现在公中的钱也没个说法——灿弟，如今十七叔在眼前，你说说今后的钱粮该怎么交纳，公中的钱财你是如何掌管的，打算花在哪里？”

时灿双手紧紧攥着，脚下不自觉的想往屏风后面躲，屏风后随即传来一群的淅淅索索声。

时穿见到时灿难堪，赶紧摆手表态：“族中的钱粮分配，我是不想插手，如今灿侄儿是海州的长房宗子，按理这笔钱财理当交到他手里，至于他怎么管，是雇个掌柜打理，还是寻找其他人，都无关紧要，只要账目清晰就行。”

屏风后面的声音平静下来了，屏风前，几名族人得到时穿明确表态——不想插手族务，这个表态虽然略略抵消了他们的担忧，但时穿的话也封死了他们插手族务的可能，于是，这些人对继续争夺心灰意懒起来，也不再干涉时灿跑到屏风后请示汇报。

几经往返，时灿从屏风后面捧出一份账本，那上面记载着公中钱粮的收取份额，以及使用办法——按现在西方人的看法，中国宗族里缴纳的公祭钱，实际上相当于一种税收，而这种税收倒是体现了现代的纳税观念：权力与税额相等。

按宋代的乡约民俗，所有交纳公祭钱的族人都有权查账，这就限制了对公祭钱的非法挪用，而挪用公祭钱在宗族里也是极端大罪，严重者甚至可以被宗族放逐。

一般来说，宗族之中的潜规则是：谁出的钱多，谁就有权对这笔钱财的分配掌握话语权。

身为族长，或许在交纳公祭钱上有例外，因为他的地位不是来自对族中的贡献，而是因为他有个好爸爸，可以顺利得到族长的位置。

但仅此而已。

族长可以对这笔公祭钱做点小手脚，但钱财大的流向还要受到族老的监控，这当中，如果不是因为血脉亲疏而成为族老，则需要对族中做出额外贡献，从而获得自己的话语权。

总之，炎黄民族的宗族事务是华夏民族经过几千年演变，从而诞生出一种环环相扣，彼此制约的机制。

它是一种“相对公平”

的体制，期间，华夏民族历经磨难，每次改朝换代，王朝的行政体制法律体系都要进行大的变更，但族规却一直未变，这说明宗族体制至少比个朝代法律受拥护，也因此比那些法律拥有更强大的生命力。

翻看了一下族中的钱粮簿，时穿见到钱粮走向大致明确，账目记得还算清晰，他提起笔来，在属于自己的那一页添上了应该缴纳的份额，这个份额当然比一般的族人稍多一点，由此他也就跟六叔一起，成了族中两大执事之一。

接下来两天，时穿又与族人在一起处理了一些族中杂物。

无非是商量田地的划割，走关系从附近招纳了一些短工，将各房的口粮田播上了种子，而后规划好葡萄园，从各地收购合适的葡萄苗，以及高新聘请栽培人员等等。

这些事务当然不可能在一天中完成，时穿也不打算亲力亲为，他只是站在旁边给族人做出规划，把各类具体细节阐明，并布置下去，让大家知道每一步该做什么，剩下的时间里，时穿基本上都在抄着手，勘察白虎山谷的地形……好吧，时氏族人认为这是在游山玩水。

在此过程中，时穿所展示的现代管理学手腕，让这群九百年前的读书人深表叹服。

经验主义与理论化系统化的管理学不在一个高度，即使族人出身宰相门第，以前也学过管理家务，但以前他们只知道该怎么做，不知道为什么要如此做，所以当时穿拿出一套系统化的管理学理论后，族人的叹服，已经不是人类可以阻止得了

当然，族人首先佩服的是时灿的老爹时河，底下的议论最初是这样开始的：“还是少宗主有眼光啊，瞧瞧十七郎办事，条理多么清楚。

难怪少宗主当初要眼巴巴的把他寻回族中。”

“其实少宗主最聪明处，是决定宗族分枝散--飘天文学--闲起来，除了与时灿彼此商量一下族务外，就是领着这个小孩儿四处乱走，美其名曰“巡视族田”