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104回昔者蝶化庄周梦孰分振衣与梅溪（第2页）

草茎加工完了，他开始编织，一根根草茎在他的指间穿梭跳动，他在编坐垫。

草茎很软很细，他编的纹路非常致密，还带着装饰性的环形花纹。

这一手编织功夫是他穿越前小时候在村庄里学地，放假时编些坐垫、花篮、帽子、小工艺品等拿到集市上去卖，可以换点零花钱。

穿越到唐朝来了，这么些年过去了，梅振衣的手艺不仅没有生疏，反而变得更加灵活。

编着编着，指尖的软草茎似相识多年的老朋友，唤起了他很多记忆。

刚才见到何幼姑的时候，他又想起了曲怡敏，心有所感，而此时思绪则飘出很远。

仿佛他又回到了梅公河旁那个叫梅家原的村庄，那个叫梅溪的孩子，吃百家饭长大，小小年纪行走江湖，又来到北京读大学，认识了美丽大方的曲怡敏，还有那位和蔼可亲地曲老头。

不知不觉中，一扇纯白地吉祥软草蒲团已经编完了，他又开始编第二个。

天色渐渐黑了下来，屋子里没有灯光，但梅振衣已经不再用眼睛去看，就是以神识去感应，那些软草茎仿佛有了生命，一根根自动的在他指间跳动、缠绕、穿梭，当天空完全黑了下来地时候，第二个蒲团也编好了。

梅振衣从回忆中醒过神来，知焰还没回来，他摇了摇头安定心神，又想起了今天问钟离权师父的那些话。

钟离权没有回答，那就趁这个时间，去灵台中问孙思邈吧。

灵台中孙思邈还是慈祥的长者形像，听见梅振衣问的话，微笑着说了一番道理——

钟离权为什么要立那一戒？修行中关于“欲”

的戒律从来不是为戒而戒。

就以色戒而言，立戒本身解决不了色欲勾牵，如果心性洗炼不够，就算你不破戒。

一样会被心魔所扰。

不能干的事情还不能想吗？定境中这一想，麻烦就来了。

那为什么还要立戒？如果心性境界不到，又不以戒律节制的话，容易食髓知味沉溺其中，那么修行者的心性就很难再穿凿了。

况且在炉鼎未成，气血未足之时，万一纵欲过度，就别谈什么心性了。

连修为都会退失。

所以为“欲”

立戒常常是一刀切地禁止规定，不是从根源上解决，而是防微杜渐，直到修行者自己心性境界已足，无需此戒也能约束心性。

到了那个地步，所谓的戒也就无所谓了。

再比如说色戒，修为到了一定的境界之后，还要依着这一戒的约束才能不受勾牵。

本身就是着相。

世人常谈着相不着相，其实只有大成真人才有资格谈“着相”

一说，达不到这个境界很难分清何为本、何为相。

一般门外人不懂，修为未到大成的修行弟子也不明白，再加上各人的资质、悟性千差万别。

所以师门立戒是一刀切到底统一约束，无法也不能公开解释清楚的，否则容易遭到门外人妄议，也可能引起种种误会。

说到各门戒律。

依据师传道法的不同，有地是贯穿始终的，有的是师父临时给特定的弟子立下的。

比如钟离权欲传授的丹道，并不戒男女之事，却根据梅振衣的情况，临时给他立了一戒。

假如梅振衣自己破了戒，师父可以不收他为弟子，又或者他的心性境界到了。

这一戒也就不存在了。

所以钟离权会说梅振衣问地那一番话是废话，他没解释，灵台中的孙思邈给讲透了。

从另一个意义上来讲，也是定境中的梅振衣自己悟透了。

贯穿始终的戒律也有例子，比如说孙思邈收梅振衣为徒时，让他受了一戒“勿为含生之害”

。

这一戒也很有讲究，它与一刀切的“不可杀生”