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所以人们在重阳祖师及其弟子们的诗文集中，能见到许多破斥肉体、否定人生的言论。
邱处机斥肉体为“臭皮囊”和“烂肉”，“一点如如至性，扑入臭皮囊，游魂失道，随波逐浪，万年千载不还乡。”
“一团臭肉，千古迷人看不足，万种狂心，六道奔波浮更沉。”
“一团脓，三寸气，使作还同傀儡。”谭处端认人体“本是一团腥秽物，涂搽模样巧成魔”。
重阳祖师等又斥人体为“走骨尸”、“骷髅”。
曾画骷髅警马钰，又作《叹骷髅》诗，谭处端云：“骷髅骷髅颜貌丑，只为生前恋花酒。”
邱祖又谓“子羽潘安，泉下骷髅总一般”，又斥人生为“苦海”、“火宅”，视父子、夫妻亲情为“冤业”。
邱祖称“一念无生即自由”，重阳祖师进一步宣称：“心忘念虑即超欲界，心忘诸境即超色界，不着空见即超无色界。”
他认为这种精神上超出“三界”的人，就像莲根在淤泥而花在虚空，“身在凡而心在圣境”，虽然身居一室之内，却“性满乾坤”，谓之“法身”。
“法身者，无形之相也，不空不有，无后无前，不下不高，非短非长，用则无所不通，藏之则昏默无济”。
这里所谓的“法身”，大概就是全真道所追求的那个不死的“真性”和“阳神”的形象，但它和佛教所谓的离言绝相的“法身”却十分相似的。
先性后命的内丹学说全真道以修习内丹为成仙证真的基本法门，认为道教其他修炼术皆为“区区延年小术”，只有该派所倡的内丹术为“天上大道”。
他们的内丹术渊源于钟、吕，以性命双修为基本内容但与道教南宗修持的路线相反，不是先命后性，以修命为主，而是先性后命，以修性为主。
重阳祖师云：“宾者是命，主者是性。”邱祖称：“吾宗惟贵见性，水火配合（指炼气修命--引者注）其次也。”又说该派内丹功是“三分命术，七分性学”。
其《大丹直指》所述九节丹功，前三节为命术，后六节为性学，所谓先性后命，大略是教人先收心降念，做对境不染的明心见性功夫，使心定念寂，然后静坐调息，按钟吕派传统内丹法程序，依次炼精化气，炼气化神，炼神还虚。
全真道首领从这种先性后命、以性为主的基本路线出发，有时又宣扬一种以性兼命的丹法，谓只要修性，或直接炼神还虚，即可自然了命。
《丹阳真人语录》称，做清净心地工夫，“屏绝万缘，表里清净，久久精专神凝气充，三年不漏下丹结，六年不漏中丹结，九年不漏上丹结，是名三丹圆备，九转功成。”
李道纯《中和集》卷二《试金石》分所有丹法为三乘九品，以直接修性而自然了命之法为“最上一乘”之顿法。
牧常晁《玄宗直指万法同归》卷二也分丹法为顿、渐二乘，称直接修性者为顿法。
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