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人有争心，便有座次，从麒麟阁十一功臣，云台二十将，凌烟阁二十四功臣，再到说部中的隋唐十八好汉，水泊梁山一百单八将，流风余韵，也算一种统计学，不乏仿效为之的。麟阁图功，好汉较计，标准还比较单一。至于水浒座次，数目庞大，实在贯穿着一种周密的思想，是以能如此齐整。有的人单从武力着眼，指摘一枝一节的违碍，和三国、隋唐那样的评话相提并论，真是差之毫厘，谬以千里了。
自从说部大行，可以总括为四种体裁，所谓四大奇书便是其中翘楚。《三国演义》代表历史演义，《水浒传》代表英雄传奇，《西游记》代表神怪故事，《红楼梦》代表世情风俗。
像《儒林外史》叙述儒林故事，《三侠五义》描写绿林侠客，题材就进一步缩小了。
侠义符合人类除暴安良的心理，名家辈出，蔚为大观。但这个题材本身并不宽泛，侠客在世间本来就是一个特殊的群体，武而不侠已经失去了侠义的宗旨，有的作者转而描写一些光怪陆离的武术和门派之间的争斗，甚至有些门派妄想一统江湖，这就离题太远，不是武侠的题材所能限制了，是以这种题材便不可避免的没落了。
传说三代以前********，春秋时礼崩乐坏，孔子招收学生，传习六艺，将学术传入民间。世变日亟，墨、杨、道、法各揭新义，自成一家。便有了诸子之说，百家争鸣。
秦始皇横扫六合，烧毁古史，以法为教，以吏为师，试图将政教重归于王官，严刑酷法，二世而亡。汉家新创，黄老先兴，儒家继起，此后佛教东来，道教创立，朝廷虽提倡经学、理学，民间也有讲学的自由，政教便处于相互分离的状态。
汉末的黄巾、北宋的方腊，元末的白莲教，清朝的拜上帝，都带有宗教的性质，称得上一种教派，假使成功的话，可能会建立起********的政权。相传明太祖借了明教的势，但他统一天下之后仍然标彰理学，儒家思想源远流长，当然比这些来路不明的宗教思想更容易整合人心。
一统江湖的难度好像比统一天下小一些，实施起来却更加困难。自从民气上升，诸天万国驱除君王，用会党执政的比比皆是。可见一个道派还是可以掌控全局的，江湖帮派大多有些见不得光的性质，做的又是弱肉强食的勾当，毛族中虽有狮、虎这样的兽中王者，但也无非是占山为王罢了，一山尚且不容二虎，再厉害的狮、虎也不可能一统山林。
一统江湖这个口号跟望梅止渴差不多，大约江湖人物往往桀骜不驯，好勇斗狠，需要一个不切实际、难以实在的目标来转移注意，免得争权夺利，自相残杀。而且伟大而虚无的理想可以鼓动许多涉世不深的青年，让他们热血沸腾，勒紧裤腰带过日子而毫无怨言。
曹操一句谎言就让唇干舌燥，疲惫欲死的兵士精神抖擞，流了一地哈喇子，无愧于奸雄的称号。
遗憾的是一统江湖的豪言壮语仍然在江湖中流传，鼓舞着一批又一批脑袋发热的无知男女。(。)