八一中文网

手机浏览器扫描二维码访问

第二百五十六章 田副教授（第3页）

支持这个概念的人，主张中国引入更多自由和民主的因素。

反对这个概念的人则认为它是西方文化霸权主义的外衣，你是怎么看待这个问题的？您觉得超越文化和国家的‘普世价值’存在吗？”

这个问题很尖锐，但并没有超出政治哲学的范畴。

田文建沉思了片刻，侃侃而谈道：“这个争论的政治意义重大，所以我们应该首先弄清楚‘普世价值’这个词的精确含义是什么？我想这存在着两个问题，一个是哲学上的‘普世主义’和‘相对主义’。

正义和道德是否仅仅意味着哪个国家、哪个时期流行的习俗？换言之也就所谓的国情。

对这个问题，我的认为不是。

在我看来，正义和道德不仅仅是恰好在某时某处盛行的习俗，在这个意义上，不能做一个相对主义者。”

田文建顿了顿之后，接着说道：“但在‘普世价值’的辩论中又有另外一个问题，那就是如何找到超越特定时空的正义和道德原则？对于这个问题，可以有不同的回答。

有史以来，很多哲学家都在辩论如何找到超越“习俗”

的正义和道德原则。

我觉得，如果把价值的普世性假定为把某一个地区的政治系统强加给其它国家，那是一个错误，而且这个错误会引起人们对“普世价值”

这个基本概念的反感。

如果这种情况发生，那将是一个损失……”

闻老爷子不置褒贬的点了点头，又问了句：“那么，您认为存在‘道德事实’或‘道德真理’吗？”

姜还是老的辣，问题一个比一个尖锐，一个比一个难缠。

田文建捏了捏鼻子，若有所思地回道：“我认为真理这种说法可以适用于道德，就象它可以适用于历史。

关于历史，我们可以同意它的确发生了或者没有发生，但历史事实也向诠释敞开，而那些诠释当然是可以争论的。

道德也是一样，对道德真相存在争论这一事实，并不意味着它没有正确答案，就象存在不同的历史诠释并不意味着不存在一个历史真相一样。

我认为道德可以是‘真的’，就象历史可以是真的一样。

我承认存在不同的诠释、合理的争议，但这并不意味着它们可以等量齐观。”

老爷子露出了满意的笑容，指着田文建的毕业论文，感慨万千地说道：“看来让你出国留学是对的，能有这番见解的确不容易呀。”

不等田文建开口，小娜便吃吃笑道：“您老就别夸他了。

要不是他另辟蹊径，专攻道德哲学，恐怕连博士资格考试都通不过。”

老爷子摆了摆手，哈哈大笑道：“道德哲学也是哲学嘛，再说哈佛大学哲学系我还是知道的，淘汰率那么高，一点情面都不讲，如果没有一点独到的见解，拿学位可没那么容易。”

博士学位是很光鲜，可又谁知道自己为此付出了多少艰辛？老爷子的这番话，让田文建很是感动，甜酸苦辣顿时涌上了心头，愣了好一会儿，才低声说道：“老师，恐怕我暂时还不能投入工作，您老得给我点时间准备准备。

毕竟江大与哈佛不同，一切都得从头再来。”

“恩，是得好好备一下课。”

闻博重重的点了下头，毫不犹豫的答应道：“给你两个月时间，回头我让刘亦舟把我之前的讲义给你复印份，给你做做参考。”