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第9章 翻译问题（第3页）

这番话听得刘钰暗暗吐舌头，心道比不了、比不了啊。

借着柏应理、王时敏等人的话头，田索也是相信刘钰的确撑得起这件事，心中放心了许多。

刘钰便说起来这些传教士翻译的为什么不合理，以及怎么在名称上、礼仪上让齐国公和罗刹特使互相扯皮。

来华的传教士们，都可算作老学究，毕竟搞神学的，为了一个词都可能被打成异端。

故而他们对于一些事向来较汁，和南明那群大军压境也不封孙可望一字王的老学究们差不多，寻章摘句那是他们的本职工作。

早在明末，利玛窦等人尝试翻译中华体系的时候，就认为这和欧洲的公侯伯爵们对应不上，也拒绝使用西欧的爵位来翻译。

柏应理在翻译天子、周公、鲁哀公等人物的时候，便用了一些很古老的希腊或者罗马时代词汇。

比如天子，翻译成了巴塞琉斯；翻译周公和鲁哀公的“公”

的时候，翻译成了雷古勒斯。

而雷古勒斯这个词，是希腊此巴塞利斯的拉丁转音。

这个词刘钰前世就听过，因为有一款很不错的雷蛇鼠标叫巴塞利斯蛇，其缘由就是这个词。

因为这种传说中的怪蛇长着鸡冠子，很像是国王的王冠，故而借用了蛇名代指国王之冠。

修辞方法类似于中华语境下的“豆蔻”

，为什么豆蔻可以指代年轻女子，去看看豆蔻就知道了，粉嘟嘟，尖尖的，很小的凸起。

既是带着王冠者，那么雷古勒斯用来形容春秋战国的各种“公”

，是合适的，毕竟都有自己的封国，周天子……不是皇帝。

但用来翻译如今的齐国公，显然不太合适。

天子没有说把整个齐国封给他，他就是个虚爵，怎么能戴王冠呢？按这么翻译，那齐国公跑到山东去收税、征兵，算是名正言顺还是算谋反啊？

传教士在大顺这么久了，肯定也意识到了这个问题。

所以又加上了一句“pries”

，也就是皇帝的首席亲随，这个翻译就很灵性地翻出了虚爵下公爵的“公”

，但是又没办法翻译出“齐国公”

的“齐”

。

罗马帝制之后，禁卫军政变就是传统，皇帝上台后就需要先确定谁是亲信，并且分给亲信们权力。

这种亲随分为三个等级，首席、次席、第三等级亲随，正好对应后世的公、侯、伯，其中comes这个词也就成为了伯爵的词源。

为了彰显皇帝的权威，包括罗马帝国非洲总督这样的实权官职，在书面上也要把“皇帝的首席亲随”

放在第一位，之后才能是非洲总督之类的官职。

这和中华体系是一致的，先说爵位，后说具体官职。

比如大唐军神李靖，一定要先说卫国公，然后才是并州都督，这个是不能错位的。

虽然这个首席亲随没法翻译出齐国公，可若按照现在西欧那一套公侯伯体系来翻译，就更对不上，还不如这个首席亲随的翻译信雅达。

正因为东西方的政体不一样，所以只要在翻译上下点功夫，就很容易让田索和俄国人打交道的时候，不用田索先说话，俄国人就得先绕着名称、礼仪问题上扯皮。

这世上，不只是华夏在礼仪问题上纠结，列国都是如此。

否则的话，常理来说，只要有一方不纠结，这事就扯不起来啊。

凭什么不听你的就是错？若是西洋人不重视礼仪问题，也不会出现这一次福建节度使上奏的禁教风波。

俄国的“忌”

点，很简单，刘钰很清楚，而且绝对能让俄国特使扯着嗓子主动谈礼仪问题，寸步不让。

（本章完）