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第二十一章 加码三（第3页）

郭之奇通过香山县与澳门的葡萄牙人联络，后者对于一位明廷的督师大学士有了信奉上帝的意向很是开心，尤其是在于当下明廷似乎又有了死灰复燃的可能性的情况下，这对于他们一贯的走上层路线，借此让更多中国人改信上帝的目的是有利的。

受洗，当然还是要在澳门那边的教堂举行。

葡萄牙人派了人来接，郭之奇便带着一众随员南下，很快就抵达了他从未涉足过的这一处所在。

此间的澳门，名义上还是属于香山县的管辖，司法、行政、防务以及租地税赋皆是存在，但是抵达了此处，眼看着那密布着一门门火炮的大炮台，其独立王国的存在已经是显而易见的了。

对此，郭之奇并没有打算如何，这里对于大明而言乃是与西方沟通的一座窗口，明廷从此处获取了大量的火炮以及西方科学技术和机械。

当然，是要花钱的。

虽说，在那些年的明清战争之中，那些科学技术和机械、火炮并没有显示出太大的作用，但是这一方势力确实有着可以借力的价值存在，尤其是当年协守桂林的事情，更是让郭之奇决心走上这么一遭。

受洗之前，本地的教士还要向郭之奇讲解一些关于天主教的信仰、规定。

虔诚信奉，郭之奇是没那个兴趣的，他信仰的是孔老夫子的学说，而非是这等似乎与佛家、道家以及回教差不多的宗教。

不过，作为一介饱学之士，记忆力从来都是很好的，教士讲解了一遍，他便记在了心里，全然是当成了一件实用技术。

这年头儿，天主教内部关于中国区传教的中西利益之争已经开始了。

天主教的一个名为多明我会的派系早在崇祯十六年，也就是公元1643年就向教皇控告了比他们更早到此的耶稣会教士关于天主教中国化的内容，比如祭孔、祭祖等问题上的妥协态度。

为此，罗马教皇在两年后宣布禁止中国教徒的祭孔、祭祖行为。

但是了1651年，耶稣会教士卫匡国到罗马向教皇申辩，1656年教皇亚历山大七世决定准许耶稣会士照他们的理解参加祭孔等活动，只要不妨碍教徒的根本信仰。

在推广上，天主教对于教义的中国化存在着反复的状况。

这里面存在着坚持原教义和优先推广的两派之间的矛盾。

不过在澳门，这里是耶稣会的地盘，葡萄牙复国战争中耶稣会也是坚定的站在了若昂四世的一边，而非是宗教裁判所那样站在西班牙人一边。

在这里，哪怕还没有等到教皇的批准，他们也都还是按照耶稣会的规定来做事情。

受洗的过程并不复杂，无非是照着早前耶稣会先后为大太监庞天寿，以及通过庞天寿的关系进入到永历帝宫廷时的礼仪来做。

为此，他们还未郭之奇取了一个教名，就像是庞天寿的教名亚基楼以及皇太后的玛利亚、皇后的亚纳以及皇太子的当定一般。

这都是应有之义，郭之奇只当是又起了一个别号，就此记住了也就罢了。

随后，他便又购置了一些天主教的经典，权当是背书一般细细的看过了几日，又与教士们讨教了几次，把戏份儿都做全套了，就前往澳门议事会那里提出了援助的要求。

援助，这是他们早早就猜到了的，明末天主教能够在知识阶层的传播还有着其他的目的，但是到了南明的时候，虽说是天主教成功的将信仰发展到了宫廷，但是说到底，还是因为那时候的明廷需要澳门的援助罢了。

这方面，耶稣会在向明军提供援兵的同时，也在向清廷那边发展，并没有把所有的鸡蛋都放在了一个篮子里面。

如此做来，无关道德，只是在于他们原本来华的目的就是传教。

无论是明，还是清，无论是汉人，还是满洲人，在他们的眼里都只是传教的对象而已，并没有什么区别。

他们要做的就是打开上流社会的通道，办法有很多，主要还是以着西方科学技术成就作为敲门砖，就像是他们既可以为明军铸造红夷炮，等到清军入关后也可以为清廷的钦天监提供汤若望那样的人才。

“本官打算在广州城兴建一处天主教堂，以更好的传播主的荣光。”