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第234章 张浚的金钱观（第2页）

从汉朝开始，吸取了秦灭亡的教训，华夏治国理政的方针便以内儒外法为主流。

外法，是指外在表现出来的是法家治国理念。

内儒，是指以儒家思想为最高判定准则。

通俗点解释，儒家思想是宪法，法家思想是诸如刑法、民法之类的法律。

众所周知，不论法律规定得如何详细，总有规定不到的情形，亦或是法律条款与大众朴素价值观相违背的情形出现。

当法律的适用会产生重大争议的时候，就需要一个更高的原则来仲裁，而这个更高的原则便是儒家思想。

儒家思想更像是法家思想的最终解释权。

只可惜古代的文人士大夫们，他们滥用儒家思想践踏法律，尤其是地方官，更是随意歪曲事实，凭着自己的权势信口雌黄，胡乱断案，正所谓儒以文乱法。

这一瞬间，李申之灵光一闪，想到了解决的法子，可是紧接着又随之黯淡，感觉自己想到的法子很难实施。

表情的变化被张浚捕捉到，张浚有些兴奋。

他从李申之眼中闪过的光芒发现，这小子一定是又想到了什么惊世骇俗的点子。

张浚引导着说道：“申之，你有什么想法就大胆地说出来，你若是拿不准主意，老夫给你把把关。

若是老夫也拿不准，那就等回到临安府，老夫再给小妾过个生日，把老夫的好友全都招来给你出主意。”

给小妾过生日这个法子实在是太好用了，因为没人会在意他的小妾生日到底是哪天，是不是一年过了两次生日。

甚至根本没有人在意他有没有小妾。

李申之也觉得自己应该把想法与张浚说一说。

随着理想中的规划逐步实现，李申之感觉对大局的掌控有些力不从心。

凭他一个人肯定无法设计出一套完美的政治制度。

既然是要改造宋朝，那就必须有宋朝的人参与进来才行。

李申之说道：“好叫张相公知道，下官以为内儒外法之术，完全能够解决可能出现的问题。

法无禁令皆可行，只需要定好具体的法令，法令之外是百姓的自由。

而如何制定法令，则依据圣人之言结合时局而定。

时局变了，法令同样需要跟着改变。”

“正是如此。”

张浚点头称是，转而问道：“可是申之为何又要摇头叹息呢？可是此法有何不妥之处？”

李申之说道：“可是怎样才能保证内儒外法之术可以顺利实施呢？”

理论与技术的难题。

提出一项美好的理论，必须还要有能实现这项理论的技术才行。

没有技术，所有的理论都是空的，虚无缥缈的，看不见摸不着的。

正如之前李申之曾探讨过的：空喊人人平等容易，但是要怎样实现人人平等呢？

老百姓常说一句话：上层的意思是好的，但是底下的人把经给念歪了。

这就是理论与技术产生偏差的经典案例。

李申之作为一个高层的人，作为一个设计制度的人，不能因为“底下的人把经给念歪了”

就把锅甩给底下的人，而是在设计制度的时候就要保证，任何人都不可能把经给念歪了。

这便需要在设计制度的时候，充分地把人性的恶给考虑进去，主要是人性中的贪婪与自私。

趋利避害是生物的本性，人也不例外。

当有机会的时候，人总是会选择对自己最有利的行为，即便这样会损害别人亦或是集体的利益，这是刻在基因里的本性。