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第一百一十二章 人王乘龙（第1页）

“人王乘龙，皇帝寿昌!”

陈美舒念着这八个字，感觉有些怪怪的，“这都什么年代了，还用皇帝字样，难不成你还想当皇帝?”

“不是那个皇帝的意思。”

知道陈美舒会错意了，张昊说道“这个八个字，与现在人的理解有些出入，我一个一个书写讲解。”

张昊执笔蘸墨，身形略微一沉，抱元归一，运劲浑然，心意专注，聚精会神，挥洒书写，笔力苍劲雄厚，似有千斤之重，落笔如钢印，却刚中带柔，劲力轻走，墨迹渗透纸张，背面的笔迹与正面一模一样的浑厚，可见笔力之玄妙，犹如钢印的阴阳两面，一面凸起，一面凹下，合在一起正好把劲力锁住。

“人之道，乃行人道之事，人道者为君子，君子如龙，品德高尚，志向远大，傲立于大地，顶立于上苍，自强不息，厚德载物，威武不同于凡物，故而我以龙的本形作为人字。”

笔力运走，书写了一个古朴的象形文字，形状像傲立的龙兽，体态修长，流线优美，笔画像篆文的字体。

“人本是为兽，却又区别于兽，因为人的智慧和修养，我们炎黄子孙，以龙为图腾，神兽也，而我选择了篆文体，这是因为人道文明的演变，原本只是一些简单的符号，逐渐赋予其人文的含义，每一个字都蕴含了深层次的人文道理，篆文体是最有神髓的文字。”

“我创的龙文，便叫龙篆，这个人字，象征了何为人，何为人道的精神。”

张昊一边书写，一边讲解，写完了龙篆人字，又写龙篆王子。

“王为一族首，现代考古认为，甲骨文的王字是一把竖立的大斧，与士字同源，以武器象征力量，在古老社会，力量就是权力，后来演变比士字多出一横，为三横一竖，一直沿用至今。”

张昊缓缓书写，三横一竖，王也。

“王字看似简单，却能一直沿用至今没有变化，其中蕴含了大智慧，甲骨文里没有士字，或者说士字就是王字，金文里有了王与士，这是王与士的区分，或者说是众多由士领导的小部族，聚集成了一个大部族，从众多士里选出一个王，这是现代学术界的观点。”

“但甲骨文太过古老，只是一些符号，具体含义难以考证，各说各有理，谁也争不清楚，我也有我自己的理解。”

“我认为，王字是一个卦象，易经作为我们五千年人文的源头，三横是为卦象的三爻阴阳，中间一竖贯通三爻，分辨阴阳，三爻象征了天地人，阴阳象征了天地人运行的道理，王者便是参悟了天地人的道理，总理阴阳之事理，调和天人之权能。”

“然，后世之人，只图权能，却忘了事理，此为王道的悲哀。”

“我创的龙篆，也以王字的基础不变，象征了王之道亘古长存，三横一竖，中正于天地之间，阴阳事理，人道权能，皆在其中，故而:王，为人道之王，并非某群人或某个王朝的王。”

张昊继续书写，龙篆乘字。

“乘，承载也，象征了高贵，古有万乘君临天下，今有我以六龙为乘。”

“六龙是我从易经领悟，象征了乾卦六爻，蕴含了天人之道，乘龙之运，炎黄民族亘古传承，人文鼎盛，生生不息。”

字形为六个简易的龙形乘叠飞扬，中间一竖，乘龙御天，下一字是人王乘龙的龙字。

“龙，神兽也，是我们炎黄一族的图腾，威猛刚正，自强不息，龙的文化和精神，象征了一族长存的气运。”

“龙本为兽形，体态修长优雅，高贵不凡，但后世之人生活安逸，文装粉饰，弄巧成拙，失去了那份威猛，演化成了一个大杂烩的蛇形，如今社会变化，传统国学没落，连蛇形龙也逐渐淡化，被网络上各种乱七八糟的龙取代，或许再过几十年，网络龙就成了正主，反观龙生九子，九子还算保留了兽形。”

“龙的文化和精神，就是我们民族的气运，龙形的变化，也就预示了我们民族的变化，我以龙兽象形，便是要找回龙的真意，承载冥冥之中的气运，乘龙御天，求证大道。”

“而气运有阴阳变化，祸福凶吉，无穷变数，唯有以人王的智慧和修养，总理阴阳，调和天人，方能乘龙证道。”

龙字以两个龙形环绕，首尾相连，象征了阴阳易数，周而复始，衍生不息。

‘人王乘龙’四个写好了，纸笔蘸墨，另起一行，又写‘皇帝寿昌’。

“皇，白从王也，自从王也，如日煌煌，象征伟大，对人道有极大的功德。”

“帝，德合天地，文明教化，则为帝，这是道德修养达到一个极高境界的称呼。”

“上古三皇五帝，开创文明，功德无量，修养教化，夏商周三朝，称王而不敢称皇帝，秦王嬴政一统天下，认为超越了三皇五帝，始称皇帝，后世皆称皇帝，却忘了皇帝二字的本义。”

“我把这二字写进道统，功德修养，秉承人文，虽然不敢妄言自己能达到皇帝的境界，但在功德品行是一把为人处世的尺子，心中要度，方能衡量万事万物，在修长的道路上，走得更远。”

龙文皇字，以龙形托起一个太阳，如日伟大。

龙文帝字，以龙形应和天地，德行中正，修养教化，气度尊贵。

“寿，福泽也。