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第549章 神会大师（第1页）

神会（686—760），唐襄阳（今湖北襄樊）人，俗姓高??。

其人悟性极高，童年从师学五经，继而研究老、庄，都很有造诣。

后来读《后汉书》知道有佛教，由此倾心于佛法，遂至本府国昌寺从颢元出家。

是禅宗六祖惠能晚期弟子，菏泽宗的创始者，建立南宗的一个得力人物。

也是六祖著名的法脉传人之一。

有记载，神会十四岁为沙弥，往韶州（今广东韶关）曹溪参谒慧能，通过问答试难，“师徒道合，两心相契”

。

。

神会在那里住了几年，很受惠能器重。

为了增广见闻，他不久又北游参学。

先到江西青原山参行思，继至西京受戒。

景龙年中（707—709）神会又回到曹溪，惠能知道他的禅学已经纯熟，将示寂时即授与印记。

开元八年（720）敕配住南阳龙兴寺。

这时他的声望已很高，南阳太守王弼和诗人王维等都曾来向他问法。

神会北归以后，看见北宗禅在北方已很盛行，于是提出南宗顿教优于北宗渐教的说法，并且指出达摩禅的真髓存于南宗的顿教。

他认为北宗的“师承是傍，法门是渐”

，惠能才是达摩以来的禅宗正统。

开元十二年（724）正月十五日，神会在滑台（今河南滑县）大云寺设无遮大会和当时著名学者崇远大开辩论，建立南宗宗旨；同时批评了当日最有声望的神秀门下普寂。

普寂以神秀为达摩的正统，他自己则是继承神秀的人。

当时神秀门下的声势很大，他们所立的法统无人敢加以怀疑。

但神会却认为这个法统是伪造的，说弘忍不曾传法给神秀。

他提出一个修正的传法系统：“（达摩）传一领袈裟以为法信授与慧可，慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍，弘忍传惠能，六代相承，连绵不绝。”

神会又说：“秀禅师在日，指第六代传法袈裟在韶州，口不自称为第六代。

今普寂禅师自称第七代，妄竖和尚（神秀）为第六代，所以不许。”

当时大云寺崇远质问他说：普寂禅师是全国知名的人物，你这样非难他，不怕生命的危险吗？神会从容地说：我是为了辨别是非、决定宗旨，为了弘扬大乘建立正法，那里能顾惜身命？他的坚强态度和言论惊动了当时参预大会的人。

从此南北两宗的界线更加分明，争论也更加激烈了。

天宝四年（745）神会以六十一岁的高龄应请入住东都荷泽寺，这时普寂和义福都先后去世，由于他的弘传，“使曹溪的顿悟法门大播于洛阳而流行于天下”

。

天宝八年（749）神会在洛阳荷泽寺又楷定南宗的宗旨而非斥北宗，且每月作坛场为人说法：抑清净禅，弘达摩禅。

这时北宗门下信仰普寂的御史卢奕于天宝十二年（753）诬奏神会聚徒企图不利朝廷。

唐玄宗即召神会赴京，因他据理直言，把他贬往江西戈阳郡，不久移湖北武当郡。

天宝十三年（754）春又移襄州，七月间又敕移住荆州开元寺。

这些都是北宗的人对神会的报复。

神会虽过着贬逐的生活，两年之间转徙四处，但他的声望并未下降。

神会被贬的第三年，即天宝十四年（755），范阳节度使安禄山举兵，攻陷洛阳，将逼长安，玄宗仓皇出奔西蜀。