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第4节（第5页）

是否能延续第一，造就小三元，就要看主考官的爱好了。

秀才三试，都不考经义，只考“帖经”

，即默写。

这“帖经”

有填空、有问答，有书中原句，更有必须结合上下文推断。

没有一定逻辑能力，仅靠死读书，在最简单的“帖经”

这一场，就得折戟而归。

除了“帖经”

之外，还有“杂文”

、“策论”

两科。

“杂文”

即一诗一赋，“策论”

即依据考官提出的有关经义或政事问题，考生发表见解，提出对策。

余柏林“帖经”

“杂文”

被陈夫子评价为可直接参加会试，只有“策论”

稍逊一筹。

倒不是余柏林“策论”

写的不好，而是他对这个朝代了解不深，不知道什么该写什么不该写，也不知道如何揣测考官、甚至朝廷的意思，导致束手束脚。

除了“策论”

之外，余柏林的“经义”

更加堪忧。

其原因也是他的思想太超前了。

他那时候的经义已经去伪存真，有了极大发展，且符合他当时的社会状况。

现在他的经义写出来，就是惊世骇俗。

若是他已经成名之后，到可以著书立说，说不得能成为一世大儒。

但现在他只是个小童生，拿出与前人完全不同的理论，那叫找死。

余柏林于经义上造诣非凡，让他抛弃正确理论，写那些已经证实是糟粕，甚至是前人伪造的学说，其痛苦可想而知。

因此陈夫子对余柏林的教导，多在策论和经义上。

别的学生还在学帖经，他已经在写经义，是以自然不能一同上课。