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第34节（第4页）

。

这一层次是无限度的追求圣人本意，探寻圣人当时著书的真实用意；第二种层次为“托古言志”

，为理学一派所有。

根据圣人之意，根据当今实际情况，进行发散；第三种层次则是心学。

即圣贤再有道理，那也只是圣贤的道理，不是我的道理。

我只认同我的道理，用自己的想法注经，甚至与经书中圣人真意辩论。

即识之、用之、驳之。

三者相辅相成，缺一不可。

余柏林所在时空，研究四书五经的学者已经在第三种层次发扬光大。

不只是研究儒学，其他学问，也多用这三种方式。

但目前而言，余柏林只能进行道第二个层次。

第三个层次对这个时代的人而言，太超前了。

孟子曾言：“由尧舜至于汤，由汤至于文王，由文王至于孔子，各五百有余岁，由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世，若此其未远也，近圣人之居，若此其甚也。”

当今读书人也秉承这个思想，道统传承，自古以来，圣圣相承，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”

。

余柏林自然也要遵循这个大潮流。

他可以在其中加入新颖的东西，加入后世之人的研究和见解，但他只能“用”

，不能“驳”

，不然就等着犯众怒吧。

或许等他威望更重，年龄够大的时候，能“大胆”

一次。

打好腹稿之后，余柏林开始动笔。

他按照层层递增来写这本注释。

每一章节注释，都先求圣人之意，然后抒发自己见解。

每日若顺利，能成两三千字。

有时需要去古书里反复求证，就只能写百余字而已。

《春秋》仅一万八千余字，加上余柏林注释所增字数，就算多个四五倍，也就四五万字。

一两月时间，足够成稿。

在这部书中，余柏林用上了标点。

说起标点，余柏林并未想到它会被读书人接受的如此快。

按照后世的观点，一直没有标点问世，涉及方方面面复杂的原因，其中愚民一说最为盛行。

但事实上科举盛行之后，寒门学子皆可读书，读书人越多，中的者越多，当地官员文德教化之功越大。

除了少数奇葩王朝因以少数统治多数，必须禁锢人的思想之外，其他朝代对教育都十分推崇。

教育越兴盛，人才越多，皇帝可用之人才越多。

只要不是“歪门邪说”

挑动“反叛之心”

，皇帝是乐意推广教育的。

而余柏林标点的推广，却不是因为皇帝要推广教育，而是因为他写在浅谈中的一句话而已。