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四十七 如何理解道学的形成和普及过程五（第2页）

与“人”

之间的“理”

。

通过依据“理”

的制度，也就是“法”

的施行，实现完全的社会主义秩序，从而使得人人幸福。

但是，这个“理”

如果只是在我们人间之外探求，那么，就不可能标示出以政治社会秩序为秩序的我们自身的存在意义，或者如西洋人所说的主体存在的意义。

当然，新学也在相当程度上希望回答这个问题。

但是在只是作为一个优秀官僚服务于整个秩序的情况下，让所有组成这个秩序的人都满足是不可能的。

恐怕当时会有很多敏感的人感到了西洋所谓的疏外。

他们呐喊：“秩序的根源不是‘法’，而应该是‘心’”

；“佛教禅宗的流行，是因为关心人的内心问题而成功的。

相比而言，我们儒教又做了什么呢？”

因此，作为关心心性问题的儒教学说——“道学”

应时而出。

这个时候的道学强调的是“天理”

。

正如程颢自豪地说：“我的学说差不多都是继承先人的，但是‘天理’这两个字可是我自己体会出来的。

这个概念是道学的卖点。

“天理”

本来是《礼记·乐记》中与“人欲”

对称的一个词，实际上朱熹也总是说“天理人欲”

，把两个词结合到一起使用，但是在北宋中叶、王安石政权全盛时代，程颢、程颐兄弟能新创出“天之理”

这个概念，在思想史上具有特别重要的意义。

程氏兄弟的“天之理”

把自古以来的人性说成功进行了精密细致的理论化，通过把《礼记·中庸》开头的“天命之谓性”