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第七章（第3页）

魏晋时候的麈尾有很多式样，我们今天已经看不到了，据说在日本奈良的正仓院（以保存日本圣武天皇遗物为主的博物馆）还藏有一柄。

我也没见过，但看过一些图片，有点像窄窄的芭蕉扇，又有点像鸡毛掸，总之跟拂尘并不一样。

魏晋名士们的麈尾是清谈时必备的道具，参加清谈的人人手一柄，清谈的时候这柄麈尾便随着讲话的姿态飞来舞去，可以帮助讲话的人表达感情，如强调、着重等，有点像从前中小学教师讲课时用的教鞭。

但是麈尾更大的用处却是增加清谈之美，所以那时候的名士都尽量把自己的麈尾做得优美漂亮。

单讲麈尾的柄，有用贵重的木头做的，有用漂亮的竹子做的，有用名贵的象牙或犀角做的，甚至有用雪白的和田玉做的。

《世说新语·容止》第八则就说：王夷甫容貌整丽，妙于谈玄，恒捉白玉柄麈尾，与手都无分别。

王夷甫就是王衍，西晋人，东晋开国宰相王导是他的族弟。

王衍官做到太尉，是有名的清谈家，人又长得很帅，很爱美，皮肤又白，连麈尾柄都是白玉做的，拿在手里简直看不出哪是手哪是麈尾柄。

又《世说新语·伤逝》第十则说：王长史病笃，寝卧灯下，转麈尾视之，叹曰：“如此人，曾不得四十！”

及亡，刘尹临殡，以犀柄麈尾著柩中，因恸绝。

王长史叫王濛，刘尹叫刘惔，两个人是好朋友，都是东晋著名的清谈家，两个人又都是帅哥。

王濛病危，还拿着麈尾把玩，可见他多么爱清谈，又可以想象他的麈尾有多么精美。

他拿着麈尾和自己相比，说“这样的人，居然活不到四十”

，也可见他的自怜与自恋。

刘惔懂得他的意思，所以在他出殡的时候把自己钟爱的犀柄麈尾放在棺材里，给他陪葬。

犀牛角在当时是极珍贵的难得之物，用来做麈尾的柄，足以看出当时名士们对麈尾的讲究和对美的追求。

我们还可以看《世说新语·企羡》第六则：孟昶未达时，家在京口。

尝见王恭乘高舆，被鹤氅裘。

于时微雪，昶于篱间窥之，叹曰：“此真神仙中人！”

这则故事很容易画成一幅图画，图中一名贵族青年，乘着漂亮的高车，披着轻盈的鹤裘，天上飘着微雪，从容前行。

路边有一个院子，另一名更年轻的贵族青年从篱笆的空隙处看着这位坐在车上的名士，不禁又欣赏又羡慕，感叹道：“这简直跟神仙没有区别。”

王恭、孟昶都是当时的名士，王恭比孟昶大，成名更早。

这里值得注意的是当时贵族青年对美的追求，你看王恭穿得多么漂亮而潇洒啊。

而孟昶对王恭的感叹固然有强烈的羡慕成分，同样强烈的则是他对王恭衣着、举止之美的欣赏。

总之，魏晋人对美的追求几乎表现在所有方面，包括对美的人特别是美男子的欣赏，对风姿、举止、言谈的修饰，对衣着、器具的讲究，处处都流露出来。

特别应该指出的是，一个人美感或说审美意识的觉醒，是以个体意识的觉醒为前提的，如果没有个体意识的觉醒，没有对个体生命、自身价值的珍视，美感或说审美意识的觉醒是不可能的。

有了美感或说审美意识的觉醒，才会有艺术的创造。

魏晋南北朝时期文学、书法、绘画、雕刻、建筑等艺术之所以取得辉煌灿烂的成就，跟魏晋人的美感或说审美意识的觉醒与发达是紧密相关的。

还有一点需要补充，正如前一章所说，当时士人重情的风气影响到文学，产生了文学上的“尚情”

倾向，当时士人对美的追求也影响到文学，产生了文学上的“唯美”

倾向。

魏晋南北朝文学注重形式美，修辞上讲究骈对，声韵上讲究平仄，都是这种唯美倾向的表现。

尚情与唯美是魏晋南北朝时期两大文学思潮，这两大思潮都同魏晋士人的精神追求紧密相关。