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第四章 汉学泰斗（第6页）

戴震道：“后学戴震，平日颇愿思索这圣人学问中性理诸事，有些一家之言，编了三卷薄册子出来，实在也不是什么大学问。

后学在科场多年，也不过得了个举人，想必是学术尚有不逮之处。

不过既然各位愿意听后学一言，后学今日便讲讲后学所思，这‘理’字究竟是何来由，又作何解释吧。”

戴震对儒家思想中“理”

的思考颇多，自己所著三卷《孟子字义疏证》，第一部分便是讨论“理”

的意义，这时所言，其实也只是自谦而已。

戴震见台下无人反对，便渐渐进入正题：“我等读圣贤书，这‘理’字，终是绕不过去的，可这‘理’字究竟作何解释，千百年来众说纷纭，莫衷一是。

后学尝遍观先秦经典，方认识到，‘理’字意义颇多。

有肌理，有腠理，有文理，亦有条理。

孟子曰‘始条理者，智之事也。

’可见这人有了心智，便能观万物条理，便是我等常言之‘理’了。

这‘条理’一说，又解释为‘得其分，则有条而不紊。

’郑康成也说‘理者，分也。

’什么意思呢，便是对事物之区别，详加区分。

知道事物的差异，便是‘知理’了。

自然，知道事物的差异，便也应当知道事物的本质。”

戴震讲儒家这“理”

字，语言浅易，详加说明又不失依据，阮元听了，渐渐信服。

又听戴震缓缓道：“这‘理’字字义虽多，但纵观上古经籍，似乎并不常见。

各位之所以觉得常见，实乃宋儒言‘理’之故。

可宋儒又是怎么说的呢？‘如有物焉，得于天而具于心。

’按宋儒这般说法，这‘理’自天而出，自人有了心，便存于心中。

可事实是否如此呢？后学冒昧，自觉这‘理’本在人心之外，是人看到天下万物，才明了这万物之理。”

“大家又要问了，戴某这般言语，有何依据？后学不才，试举亚圣孟夫子之言，为大家解释一番。

孟夫子曾言，各人之口不同，但尝起食物，味道相同。

各人之耳不同，可听起声音，音韵相同。

由此可见，虽然各人心不同，但总能认识到些相同之物，这相同之物，便是‘理’了。”

“各位又要问了，这与宋儒之言有何区别呢？后学觉得，这事物之理，看不见摸不着，所以大家才有疑惑。

可外界的声音，大家总听得到吧？大家想想，是先有了声音，后被耳朵听见，还是耳朵先知道了声音的存在，声音再出现的呢？自然是前者了。

既然耳朵听声音是这样，用心去思考事理，自然也应是这样了。”

“可有些不学无术之人，听了宋儒所谓理在心中的言论，便自以为所作所为，全凭自己心中所想。

心中觉得对了，便是有理，觉得错了，便是无理。

久而久之，刚愎自用，不听人言，反倒把这些视为圣人教诲！

唉，这大好的一生，便这般自己糟蹋了。

要知道这事物之理，应当自外部观察入手，方可在心中形成认识。

若是随心所欲而不观察外物，和那些放荡不羁的纨绔子弟，又有何异呢？”

“宋儒不但这‘天理’二字说偏了，便是这‘人欲’二字，一样偏了，后学不才，曾听宋学之人讲起，这《礼记.乐记》之中，便有‘灭天理而穷人欲’一言，如何偏了？要知道这人欲到了尽头，天理自然就被破坏了。

可为了维护天理，便一定要湮灭人欲吗？人欲如流水，性理如沟壑，水在沟壑里流动，哪里错了？若是水流不依沟壑而动，四处奔流，才是错了！