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与“人”
之间的“理”
。
通过依据“理”
的制度,也就是“法”
的施行,实现完全的社会主义秩序,从而使得人人幸福。
但是,这个“理”
如果只是在我们人间之外探求,那么,就不可能标示出以政治社会秩序为秩序的我们自身的存在意义,或者如西洋人所说的主体存在的意义。
当然,新学也在相当程度上希望回答这个问题。
但是在只是作为一个优秀官僚服务于整个秩序的情况下,让所有组成这个秩序的人都满足是不可能的。
恐怕当时会有很多敏感的人感到了西洋所谓的疏外。
他们呐喊:“秩序的根源不是‘法’,而应该是‘心’”
;“佛教禅宗的流行,是因为关心人的内心问题而成功的。
相比而言,我们儒教又做了什么呢?”
因此,作为关心心性问题的儒教学说——“道学”
应时而出。
这个时候的道学强调的是“天理”
。
正如程颢自豪地说:“我的学说差不多都是继承先人的,但是‘天理’这两个字可是我自己体会出来的。
这个概念是道学的卖点。
“天理”
本来是《礼记·乐记》中与“人欲”
对称的一个词,实际上朱熹也总是说“天理人欲”
,把两个词结合到一起使用,但是在北宋中叶、王安石政权全盛时代,程颢、程颐兄弟能新创出“天之理”
这个概念,在思想史上具有特别重要的意义。
程氏兄弟的“天之理”
把自古以来的人性说成功进行了精密细致的理论化,通过把《礼记·中庸》开头的“天命之谓性”
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