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第10节 释怀说了太多就成真不了（第2页）

有一个词叫“形而上学”

，它是指对世界本质的看法，也是指片面的、孤立的、静止的思维方式。

举个例子，有个人从大老远跑过来问佛陀：尊敬的佛陀，这个世界上有神吗？这个世界上有鬼吗？宇宙是永恒的吗？宇宙是无限的吗？

刚才这个人提到的所有问题，都属于形而上学的问题。

佛陀对于这些形而上学的问题是从来都不感兴趣的，也从来都不作回答。

因为这些问题和佛陀所宣传的教诲是没有半点关系的。

佛陀的意思是：你连自己都还没弄好呢，还考虑这些事，这不是徒增烦恼吗？世间的学问和真理，实在是太多了，首先和重点是先搞好我们自己。

如果连基本的都还没弄明白呢，就去思考那些茫茫无边的形而上学的问题，我们指定会走入误区。

在早期的佛教教义中，佛陀特别强调戒、定、慧三学，戒定慧的简单理解就是：忘记烦恼才能完善道德品行，产生定力；有了定力才能内心平静澄澈，方能产生智慧；拥有智慧，才能在遇到问题时，正确把握其走向，做出正确的应对方式。

佛陀强调，世事无常，有无皆苦，众生的内心现在正充满着痛苦，当务之急就是去除痛苦。

而去除痛苦的最佳方法就是把持中道，顺其自然。

佛陀解释的法，对众生有用，而那些形而上学的问题，不但对修炼身心毫无用处，甚至会把人引入歧途，迷失方向。

修得平常心，才是真福气。

可见，佛学的修心是非常务实的。

等修行达到很高的境界时，中道这个词在脑海中也就渐渐模糊了。

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佛教对中道的理解有多种阐释，下面我们来做一些简单地陈述。

一来是为了多角度的了解中道的意义，二来我们可以提前接触一下佛家的学问。

佛家思想对于修心来说，还是非常有效的。

（一）远离苦乐两边就是中道。

佛陀对于中道的这种看法，主要是针对那些在大热天的阳光下烤火、严寒冰冻的气候中裸身受寒的苦行者所说的。

这些修行的人以为，能够尽量地忍受**上的痛苦，就能以此来换取精神上的解脱。

其实，这是不可能的，因为佛陀在最初出家修行的时候，就整整花费了六年的时间，学习这种苦行的方法，想从这种苦行当中，脱离生老病死的种种人生痛苦。

最终，这种苦行方式，被佛陀扬弃了。

佛陀理解到：人类的**和内心，从无始中来，本来就是一体的，绝对不可以截然地划分为二，看作两种不同的事物。

如果想用虐待**的方法，以求得内心的解脱，最后只能是更多地增加了精神上的负担和痛苦。

因为**上有了痛苦，往往是造成内心精神痛苦的主要原因；并且由此常常引导众生进入精神苦痛的深渊，甚至无法自拔。

这种方式的苦行，对于解决人类的痛苦，获得上乘的修为毫无帮助。