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第29章 传召法会（第2页）

开始我们都有些紧张，开辩后就忘了一切。

他单刀直入地问：卫藏四宗，何者更优？我回答：法门八万四，无高下之分。

他又问：既各宗平等同为佛门，为何令彭措林寺换帽？我心里明白了，他是噶举觉囊派僧人。

下边是我们之间的辩论，大意吧。

“‘贵教派追随藏巴汗，对格鲁和其他教派打击压制，几欲消灭，恶业昭昭，有今天的下场也是果报。

至于贵教派的教义，各教派早有批判，就是噶举派也不以为然，拉你们进去，无非借用你们的力量而已。

’

“‘藏地佛教源自印度，均系莲花生大师、阿底峡大师所传，各派同出一源，有何不同？’

“‘觉囊也讲空，但不是自空，而是他空，否定一切，只承认宇宙中存在一个至高无上的佛，这与印度婆罗门教一样，只不过把梵换成了佛而已。

否定了佛教的根本原则，即众生是佛，众生平等。

’”

五世达赖喝了口茶，解释说：“觉囊作为一种假佛教早已不存在了，可当时格鲁刚上台执政，其他教派多有不服者，有人就利用觉囊的彭措林寺被换帽封书一事发难。

我们二人已经不是单纯辩经而是辩论到现实问题了。”

五世达赖看看大家的表情，笑了，放下茶杯说：“他的下一个问题把我问住了。

可以看出，他不是那种挑衅的人，是想求证问题。

我呢，一来是当时自己的精修和研习还不够，二来也欠缺应对经验。

“他是这样问的：好，你认为觉囊属婆罗门教。

婆罗门教认为‘梵’是宇宙唯一真实存在，至高至大，众生都在攀登从世间到‘梵’的‘梯子’，靠上接近‘梵’的是智者尊者，靠下的则是愚者贱者，众生由此分出等级。

宗喀巴大师认为众生修行分为‘三士道’，下士求今生后世安乐；中士求个人超脱生死轮回；上士求利他普度有情。

请问这与刚才说的‘攀登梯子’有何区别？‘三士道’不就是三个等级吗？更不用说世俗生活中众生的地位千差万别了。

“那个喇嘛越说越快，衣袖翻飞，两只脚也交替跳起来。

开始我还清醒，‘三士道’是根据众生修行根器和条件不同而安排的三个修行次第，并无优劣尊卑之分。

但这意思该怎么表达呢？我有点发懵，越着急越不知该怎么说。

只听一片哄笑，一群年轻僧人围过来，他们咧嘴笑着，听不清说什么，然后把我举起来。

按惯例，可以将输者扔出墙外。

当然这只是个游戏，墙还没有一人高，外面是沙土草地，摔不坏。

看来还是给了点儿面子，只是把我往高一抛，接住就放下了。

我耷拉着头上了台子，班禅佛爷微笑着请我坐下，然后招招手请那位僧人过来。

那位喇嘛不好意思地走过来，站在台下。

佛爷和蔼地问：你既然是问方，知不知道问题的答案？他摇摇头，有些吞吐地说，自己原是修习觉囊，感到教义混乱，专程从喀尔喀来藏学经，对黄教心生仰慕，但有些问题还搞不清，想通过辩经得到答案。

佛爷抬起头，场子里很静，千百双眼睛都期待地望着他。

他站在台子上，神态安祥，语调沉稳，是这样说的……”

这时，益西总管一边招呼侍从换上热茶一边说：“佛爷讲了一大气，不妨歇息一下，走动走动。”

五世达赖点了一下头同意了益西的提议。

桑结和一名侍从搀扶五世达赖登上宫顶平台。

冬日的拉萨，只要不是阴天，午时还暖洋洋的。

“桑结呀，问题的答案你该知道了吧？”

以桑结的精修是没有问题的，但他还是说：“哪里，我还要听班禅佛爷的开示呢。”

“事后，班禅佛爷对我说，他也参加过几次辩经，也有输的时候。

他语重心长地说，辩经就是一种修行的方式，不但可以提升修习、锻炼口才，最重要的是可以体现佛法面前众生平等。