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第一百五十五章 无题（第2页）

那精忠报国还有什么意义？舍身取义的行为被讥讽了，那舍身取义还有几人会追求？抵御外侮的壮举被恶搞了，那抵御外侮又剩下几分价值？没有什么比一座座民族精神的丰碑被毁坏更可怕的事情了，伴随着一个个英雄倒下，是全体国民信仰支柱的崩塌，继而是整个国家的分崩离析。

而这一次将再也没有英雄站出来拯救国家。

战争正在人们的生活中渐行渐远。

影响也在逐渐变小，但战争的创伤和教训必须被牢记，血的教训必须吸取。

“三年之内，每县必须建有纪念碑、馆等设施，并有专人维护；有重大意义的战场必须建有纪念标志；每年清明。

当地政府必须举行公祭仪式，以资纪今；从昭武元年十月起，有条件的地方，新婚夫妇必须在成亲后十五日内前往纪念碑、馆等场所瞻仰，献花祭拜，感谢先烈们所带来的幸福生活，此当定为永世之风俗习惯……”

圣旨下，不管是不是强迫，朱永兴希望以后能变成人们自觉自愿的行动，发自内心地崇敬和瞻仰。

要改变，便不只是形式上的，或者表面上的。

只有观念和思想进步了，先进了，才能保证朱永兴凭着皇帝权威进行的改革稳固而不可动摇，不会因人废政而持之久远。

象李定国、郭之奇、张煌言等这一代人恐怕是不行了，尽管对于朱永兴的改革，他们也构不成多大的阻力，但要他们真心认同，并且跟上朱永兴的思路，便有些勉强了。

下一代呢，象宗守义、李嗣兴、魏君重等，毕竟接受的还是传统教育，头脑中还是传统观念为主，恐怕也不能达到朱永兴的满意。

其实朱永兴把真正的希望是放在与自己儿女同龄的这一代人身上，让他们从小接受新式的，或者说是他认同的教育，灌输给他们自己认可的观念和思想，使他们成为改革的坚决悍卫者，而不是被动的接爱者。

二十年，或者三十年，朱永兴认为他是完全可以等到的。

而且，他现在已经在引导和灌输，就算是接受过传统思想的人也未必没有改变的可能。

比如顾炎武、黄宗羲等，都有了民本和限制君权的思想，尽管他们提出的办法未必最好、最先进，但这种启蒙思想是相当可贵的。

又因为他们大儒的名声，他们的学说更容易为当时的人们所接受。

而君主立宪制虽然是最终目的，也非一蹴而就，逐步实施，逐步放权，或许更符合国情，更切合实际，也更能发挥朱永兴超出时代的正确领导。

而作为政治改革的第一大步终于在鞑虏已是苟延残喘、几无翻复之力时开始实施，准确地说，这种改革其实却有着复古的意味。

“内阁设首相、副相各一名，各部尚书和军事委员会为内阁成员，共同参加政事。

每日首相、副相与其他阁员一起在便殿与天子共同议政。

奏章由天子批答，天子不能尽，则两相商议批之，再呈由天子用玺，下各部施行；若两相意见不统，则由内阁成员共同商议，表决确定……”

自洪武年间废除的宰相制似乎又被朱永兴重新启用，尽管有了不少变化，但性质没变。

而这正是朱永兴所逐步推进的政治改革的过渡，先是限制君权过分膨胀，最后才是虚君立宪。

从中也可以看出，首相、副相和内阁并不是责任内阁制，皇帝仍然大权在握，仍然是名副其实的国家元首。

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