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第二百八十七章 大宗师（第2页）

。

第五部分至“天之小人也”

，进一步讨论人的死和生，指出死和生都是“气”

的变化，是自然的现象，因而应“相忘以生，无所终穷”

，只有这样精神才会超脱物外。

第六部分至“乃入于寥天一”

，说明人的躯体有了变化而人的精神却不会死，安于自然、忘却死亡，便进入“道”

的境界而与自然合成一体。

第七部分至“此所游已”

，批判儒家的仁义和是非观念，指出儒家的观念是对人的精神摧残。

第八部分至“丘也请从而后也”

，论述“离形去知，同于大通”

是进入“道”

的境界的方法。

余下为第九部分，说明一切都由“命”

所安排，即非人为之力所安排。

知道何为天然的，又知道何为人为的，这就是智慧的最高境界了。

知道哪些是天然的，这是天生的感觉；知道哪些是人为的，是用自己的智力去知道，并在自己的智力所不能知道的领域善于保养自己，尽享天年而不中途夭亡，这就是最有智力的情形了。

尽管如此，但仍有问题，知识必须有它依赖或参照的对象，然后我们才能判断它正确与否，然而这些对象本身又是变化不定的。

因此，怎么知道我们所说的天然现象不是人为的呢？又怎么知道我们常说的人为现象不是天然的呢？

知道自然的作为，并且了解人的作为，这就达到了认识的极点。

知道自然的作为，是懂得事物出于自然；了解人的作为，是用他智慧所通晓的知识哺育、薰陶他智慧所未能通晓的知识，直至自然死亡而不中途夭折，这恐怕就是认识的最高境界了。

虽然这样，还是存在忧患。

人们的知识一定要有所依凭方才能认定是否恰当，而认识的对象却是不稳定的。

怎么知道我所说的本于自然的东西不是出于人为呢，怎么知道我所说的人为的东西又不是出于自然呢？

况且有了“真人”

方才有真知。

什么叫做“真人”

呢？古时候的“真人”

，不倚众凌寡，不自恃成功雄踞他人，也不图谋琐事。

像这样的人，错过了时机不后悔，赶上了机遇不得意。

象这样的人，登上高处不颤慄，下到水里不会沾湿，进入火中不觉灼热。

这只有智慧能通达大道境界的人方才能像这样。

古时候的“真人”

，他睡觉时不做梦，他醒来时不忧愁，他吃东西时不求甘美，他呼吸时气息深沉。

“真人”

呼吸凭借的是着地的脚根，而一般人呼吸则靠的只是喉咙。

被人屈服时，言语在喉前吞吐就像哇哇地曼语。