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墨子（第21页）

尚：通“倘”

，倘若，如果。

祖述：效仿。

【译文】

所以那时候，即便是享受丰厚的俸禄，处于尊贵之位的大臣，也没有一个不兢兢业业地处理政事；即使是农夫工匠，也无不争相进取而尊崇道德。

士是国君继承大业的辅助人才；因此，有了士的辅佐，国君谋事就有会困难，身体就不会劳累。

功成名就，美名传扬而杜绝恶行，都是因为有了士。

因此墨子说：治国成功时，不可不起用贤士；失败时，也不可不起用贤士。

要想承继尧、舜、禹、汤的治国之道，就不能不尊重贤才。

尊重贤才是政治的根本。

尚贤（中）

【原文】

子墨子言曰：今王公大人之君百姓，主社稷，治国家，欲修保而勿失①，故不察尚贤为政之?也②？何以知尚贤之为政本也？曰：自贵且智者为政乎愚且贱乾，则治；自愚且贱者为政乎贵且智者，则乱。

是以知尚贤之为政本也。

故古者圣王甚尊尚贤，而任使胭，不党父兄③，不偏贵富，不嬖颜色④。

贤者，举而上之，富而贵之，以为官长。

不肖者，抑而废之，贫而贱之，以为徒孹。

是以民皆劝其賞，畏其罚，相率而为贤。

是以贤者众，而不肒者寡，此谓进贤。

然后圣人听其言，迹其行⑤，察其所能而慎予官，此谓事能。

故可使治国者，使治国。

可使长官者，使长官。

可使治邑者，使治邑。

凡所使治国家、官府、邑里，此皆国之贤者也。

贤者之治国者也，蚤朝晏退⑥，听狱沺政，是以国家治而刑法正。

贤者之长官也，夜寝夙兴⑦，收敚关市、山林、泽梁之利，以实官府，是以官府实而财不散。

贤者之治邑也，蚤出莫入⑧，耕稼、树艺、聚菽粟，是以菽粟多而发足乎食。

故国家治同刑法正，官府实则万民富。

上有以絜为酒醴粢盛，以祭祀天鬼。

外有以为皮币，与四邻诸侯交接。

内有食饥息劳⑨，将养其万民⑩外有以怀天下之贤人（）是故上者天鬼富之，外者诸侯与之?内者成发民亲之，蔤人归之。

以此谋事则得，举事则成，入守则固，出诛则强。

摅唯昔三代圣王尧、舜、禹、汤、文武之所以王天下、正诸侯者，此亦其法已。

既曰若法，未知所以行之术，则事犹若昪成，是以民为置三本。

何谓三本？曰８“爵位?高则民不敬也，蓄禄不厊则不仡也（），政令不断则民不畏也。

故古圣王高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。

夫岂为贤臣赐哉？欲其事乊成也。

《诗》曰２“告女忧恤，诲女予爵，孰能执热?鲜不用濯？（）”

则此语古者国君诸侯之?可以不执善承嗣辅佐也，譬之犹执热之有濯也，将休其手焉。

古者圣王唯毋得?人而使之，般爵以贵之（），裂地?吁之，??盈身不厌。