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墨子（第30页）

只是借助别人的耳朵和眼睛来帮助自己去听去看，借助别人的口来帮助自己说话，借助别人的心帮助自己思考，借助别人的脚来帮助自己办事。”

帮助自己去听去看的人多了，那么视听就丰富，帮助自己说话的的人多了，那么言路就扩大了；帮助自己思考的人多了，那么自己的所思所想就能很快实现；帮助自己办事的人多了，那么事情也很快会完成。

因此古代的圣人们之所以能够成就大业，流芳千古，并没有其他的原因，就是因为能任用尚同的人。

尚同（下）

【原文】

今此何为人上而不能治其下？为人下而不能事其上？则是上下相贼也。

何故以然？则义不同也。

若苟义不同者有党①，以上若人为善，将賞之，百姓不刑，将毁之。

若人唯使得上之賞，而辟百姓之毁②，是以为善者必未可使劝也。

见也。

上以若人为暴，将罚之，百姓姓付，将举之。

若人唯使得上之罚，而怀百姓之誉，是以为暴者必未可使沮也。

故计上之賞誉不足以劝善，计其毁罚，不足以沮暴。

此何故以然？则义不同也。

然则欲同一天下之义，将奈何可？故子墨子言曰：然胡不賞使家君，试用家君发宪布令其家，曰：“若见爱利家者，必以告；若见恶贼家者，亦必以告。

若见爱利家以告，亦犹爱利家者也，上得且賞之，众闻则誉之；若见恶贼家不以告，亦犹恶贼家者也，上得且罚之，众闻则非之。”

是以遍若家之人，皆欲得其长上之賞誉，辟其毁罚。

是以善见言之。

见不善言之。

家君得善人而賞之，得暴人而罚之。

善人之賞而暴人之罚，则家必治矣。

然计若家之所以治者，何也？唯以尚同一义为政故也。

家既已治，国之道尽此已邪？则未也。

国之为家数也甚多，此皆是其家，而非人之家，是以厚者有乱，而薄者有争。

故又又使家君总其家之义，以尚同于国君。

国君亦为发宪布令于国之众，曰：“若见爱利国者，必以告；若见恶贼国者，亦必以告。

若见爱利国以告者，亦犹爱利国者也，上得且賞之，众闻则誉之；若见恶贼国不以告者，亦犹恶贼国者也，上得且罚之，众闻则非之。”

是以遍若国之人，皆欲得其长上之赏誉，避其毁罚。

是以民见善者言之，见不善者言之。

国君得善人而賞之，得暴人而罚之。

善人賞而暴人罚，则国必治矣。

然计若国之所以治者，何也？唯能以尚同一义为政故也【注释】党：偏私，偏爱。

“辟”

上疑脱“不”

字。

【译文】

现在为何在上的不能治理下属，在下的不能事奉上级，这就是上下之间相互残害。

什么原因呢？就是由于各人的见解主张不同。

假若见解主张不同的双方有所偏私，上级认为是好好人，要赏赐他，百姓却要惩罚他，将他毁灭。

这人虽然得到了上级的赏赐，却免不了百姓的非议，而真正做好事的人却未必就从中受到鼓励。