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墨子（第37页）

所以才能成为天下的贤士”

。

所以当他看见朋友们饥饿的时候就会施于食物，看见朋友们寒冷的时候就会给予衣服，朋友们有了疾病就会去侍奉，朋友们死了去把他埋葬，信奉兼爱的士人是这样说的，也是这样做的。

这两个士人的行为，不正相反吗？假设两位士人都是言行必信，行必果，他们符合自己的言行就像符合节义一样，从来没有只说不做的，然而请问：假如现在有人面对着平原广野，披上盔甲，准备投入战斗，是生是死无从得知，又或者现在有一位士大夫要出使到巴、越、齐、荆等荒芜之地，此一去不知道还能不能回来。

那么请问：他会把奉养家室、照顾亲戚妻儿的重任，托付给信奉兼爱的士人呢，还是托付给信奉憎恨的士人呢？我认为在这种时候，即使是天下最愚蠢的夫妇，即使是反对兼爱的人，也都必然会将重任托付给那位信奉兼爱的士人。

这么一来，言论上反对兼爱，而行动上却选择兼爱，那就是言行不一致了。

不知道天下的士人，一听见兼爱就反对它，是什么原因？

【原文】

然而天上之士，非兼者之言，犹未止也，曰：“意可以择士，而不可择君乎？”

姑尝两而进之。

谁①以为二君，使其一君者执兼，使其一君者执别。

是故别君之言曰：“吾恶能为吾成万民之身，若为吾身？此泰②非天下之情也。

人之生乎地上之无几何③也，譬之犹驷④驰而过隙也。”

是故退⑤睹其万民，饥即不食，寒即不衣，疲病不侍养，死丧不葬埋。

别君之言若此，行若此，兼君之言不然，行亦不然，曰：“吾闻为明君于天下者，必先万民之身，后为其身，然后可以为明君于天下。”

是故退睹其万民，饥即食之，寒即衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之。

兼君之言若此，行若此。

然即交若之二君者，言相非而行相反与？常使若二君者，言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不行也。

然即敢问：今岁有疠疲⑥，万民多有勤若冻馁，转死沟壑中者，既已众矣。

不识将择之二君者，将何从也？我以为当其于此也，天下无愚夫愚妇，虽非兼者，必从兼君是也。

言而非兼，择即取兼，此言拂也。

不识天下所以皆闻兼而非之者，其故何也？

【注释】

谁：应为“设”

字。

泰：通“太”

。

几何：指一段比较长的时间。

驷（sì）:指马车。

退：反过头来。

疠（lì）:指瘟疫。

【译文】

然而天下的士人们反对兼爱的言论，无休无止。

他们说：“这个方法可以用来选择士人，但可以用来选择君主吗？”

让我们来辨别一下两者之间的区别吧。

假如现在有两位君主，一个信奉憎恨，一个信奉兼爱。

因此信奉憎恨的君主说道：“我怎么能够对待自己一样地去对待百姓呢？这是不符合天下的常理的。

人生在世并没有太多的时间，就好像骑马跑过一条缝隙一般。”

所以当他看见百姓们饥饿的时候就不会给予食物，看见百姓们寒冷的时候就不会给予衣服，百姓们有了疾病就不去照顾，百姓们死了也不去埋葬。

信奉憎恨的君主是这样说的，也是这样做的，而信奉兼爱的君主就不是这样说的，也不是这样做了。